我们到哪里触摸他多情的心灵？
曹雪芹的心灵安顿在《红楼梦》里。要走近曹雪芹，必须走进《红楼梦》。
中国传统社会是以血缘关系为基础的宗法社会、男权社会。在这个社会中男性独尊，女性是附庸。女性只是传宗接代的工具，没有任何权利，连追求爱情的权利都没有。千百年来无数女儿的叹息，女儿的哀婉，女儿的眼泪，从来没有人理会。唯独曹雪芹看到了这种人间不合理的现象，唯独他走进了女儿心灵的深处，把她们当人来尊重，为女儿说话，说女儿话。他在《红楼梦》中写了那样多的女儿：贪婪进取的王熙凤，百转愁肠的林黛玉，理智冷静的薛宝钗，英豪豁达的史湘云，雄才大略的贾探春……她们都有独立的人格，有自己的追求，有自己的喜怒哀乐，爱恨情愁。表面看她们似乎是一个个独立的人了。可是最终，谁也没有逃脱悲剧的命运。她们都如明艳的花朵，被风雨摧残，随逝水远去。
花与水，成为《红楼梦》大观园的主体意向。
这摧残花朵的风雨，就是男权社会，是男权社会的势利人情；而那漂流花朵而去的逝水，就是时间，是历史。千百年来，多少花朵似的生命悄无声息地消逝于历史的长河。
女儿要争取自身的自由，要把握自身的命运，要建立自己独立的人格，也就是说，要争得自身的解放，依靠女儿自身的力量却无能为力，她们期待着男人们走出势利人情的枷锁，走出男性独尊的羁绊，与女儿平等地携手建设一个平等自由的社会。
于是曹雪芹写出了贾宝玉这样一个中国文学史中仅见的人物。
许多人说贾宝玉就是曹雪芹，贾宝玉的出身、经历等同于曹雪芹。这个我绝对不能同意。但我认为贾宝玉是曹雪芹精魂贯注、神思凝聚、呕心沥血塑造出来的文学人物，是他的理想所在、追求所在，只有在这个意义上，我们才能说贾宝玉就是曹雪芹。
女儿的悲剧同时是男人的悲剧，男人们在唯我独尊的社会里忘乎所以，在无穷欲望的驱使下拼命追逐权力、追逐金钱、追逐声名、追逐虚荣，在无尽头的追逐中尔虞我诈、翻云覆雨、互相勾结、互相倾轧，把人与人的关系变成势利人情，如冰水淹没社会，淹没人心。人的天然本性、天然真情如断弦一般发不出一点声音。长此以往，整个社会会窒息，会沉沦，会死寂。
曹雪芹看到了这种大危险，他通过贾宝玉揭示出一种“天然真情”与之对抗。贾宝玉是男性的叛逆者，女性的皈依者，他把女性当做神明一样崇拜。他放弃了男权社会赋予每一个男人的天然职责，什么权力、金钱、声名，什么传宗接代、光大门楣、立身行道，在他眼里分文不值。他只愿终日与女儿们厮守，为她们做小伏低，为她们洗手帕、熨衣服、调胭脂、梳头发。他不想长命百岁地活着，只想有朝一日死了，让女儿们哭他的眼泪流成河，把他漂到鸦鹊不到的地方，化成一股青烟，随风散了。
他痴情爱着林妹妹，但他同样爱着薛宝钗、史湘云，爱着众位姊妹，甚至那些美丽的女奴，甚至村庄里朴实直率的二丫头。他与秦钟、蒋玉菡、柳湘莲这些人也有着非同寻常的友谊，只因为这些人虽为男儿身，却有着女儿的品格，女儿的容貌。但他对于那些须眉浊物也并非表面化地加以排斥、摒弃，他与薛蟠、贾珍、贾琏等人都保持着良好的关系，就连贾环这样卑微低贱之人，欲烫瞎他的双眼之时，他也要为其百般遮护，唯恐老太太怪罪。
他是一团真情，除了天然真情，他不知道世间还有别的存在、别的追求。他的情不是如激光一样只及一点，而是如阳光一样普照万物。他因此成为“护花使者”，更因此成为男性解放的先驱，女性解放的领袖。他以他的存在向人们宣示：人还有另一种活法，还有另一种生存状态、生存理念和生存策略。
由贾宝玉可以略窥曹雪芹的灵魂，他的着眼点不在一朝一代之兴亡，一家一世之荣辱，而在于整个人类的生存过程，在于整个人类的生存状态、生存理念、生存策略。只要把“真情”提升起来，把“势利人情”彻底抛弃，人人以真情相待，那么人间岂不就是天国，是净土，是大同世界。他以“天然真情”在“势利人情”的摧残下凋零死灭警醒世人，以哀歌作战歌，发起向旧制度、旧思想、旧观念的挑战。
几个世纪以来，不知多少人在苦苦寻觅曹雪芹的踪影，在浩如烟海的著述中，寻觅有关他的蛛丝马迹。可是曹雪芹仍然像锁于重重烟雾之中的崇山峻岭，其巍峨的风姿、无限的风光吸引着我们走近他……
记得歌德讲过，好的人物形象应该是圆形的。同样，好的文学作品也应该是圆形的，可以从任何角度解读。曹雪芹的《红楼梦》恰是这类作品的典范。任何人从任何角度都可以看到想看的东西，如鲁迅先生所说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”半个世纪以来，人们追逐《红楼梦》，也追逐着曹雪芹，无数仁人志士、鸿儒大家前赴后继。尽管皇皇巨著、独家揭秘层出不穷，但是曹雪芹的伟大、深刻至今还难以真正为人们所认知。
曹雪芹最伟大的贡献在于文学创作。他创作的《红楼梦》规模宏大、结构严谨、情节复杂、描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，被誉为中国四大文学名著之一，中国古代长篇小说的高峰，在世界文学史上占有重要地位。曹雪芹为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文化遗产和精神财富，不仅对后世作家的创作影响深远，而且在绘画、影视等领域产生了大量优秀衍生作品，学术界围绕《红楼梦》作者、版本、文本等方面的研究甚至形成了一种专门的学问——红学。
著名红学家周汝昌称，“曹雪芹的一生，是不寻常的，坎坷困顿而又光辉灿烂。他讨人喜欢，受人爱慕倾赏，也大遭世俗的误解诽谤、排挤不容。他有老庄的哲思，有屈原的骚愤，有司马迁的史才，有顾恺之的画艺和‘痴绝’，有李义山、杜牧之风流才情，还有李龟年和黄旛绰的音乐、剧曲的天才功力……他一身兼有贵贱、荣辱、兴衰、离合、悲欢的人生阅历，又具备满族与汉族、江南与江北各种文化特色的奇辉异彩。所以说他是中华文化的一个代表形象。”
黛玉葬花
我认为，要谈论曹雪芹在中华文化史上的意义，可用更宽阔的视野从两处着眼。
其一，以曹雪芹所处的世界大背景做参照系，证明中华文化的自觉能力。在曹雪芹写作、传布他的《红楼梦》时，在欧洲大陆，也正在经历一场伟大的启蒙运动，以狄德罗、卢梭、伏尔泰等人为突出代表的“百科全书派”正在对封建神权、政权发动猛烈的攻势，他们把人道主义作为伟大旗帜来高扬。而曹雪芹用另一种方式，即文学的方式证明他堪称中国的伟大启蒙思想家，他的《红楼梦》类似于“中国社会的百科全书”，他用那支饱蘸血泪之笔，高扬起人性、人情的大旗，把中国几千年来的封建理念做了一个颠覆。而被西方社会树为旗帜的自由、平等、博爱等诸多内容，已经在《红楼梦》中极其鲜明地表现出来。因此我们可以骄傲地说，中国在近代思想的启蒙方面，与西方同时并进。
其二，用现代的眼光去解读《红楼梦》，走近曹雪芹。二百多年来，有多少人捧读《红楼梦》，有多少人寻觅曹雪芹，他们的脚印深深烙印在中华文化的土壤之上。只要抓住“天然真情”这条线索，我们就能寻到一条走进《红楼梦》，走近曹雪芹的路径。曹雪芹把欲与情分离开来，把情提升到信仰的高度。他所憧憬的真情世界，在现代人眼中仍如远天的彩霞，光彩夺目。
“落红不是无情物，化作春泥更护花。”曹雪芹以众多美丽生命的凋零，铺就厚厚的土壤，滋养真情。让真情充满人间，就是曹雪芹思想的精髓，也是现代人的精神追求之一。
让我们一步一步，走近曹雪芹，走进《红楼梦》。
这条路上，不止我一个人在走。
窗外，风雪凄迷，漫天皆白。春日不远。
