孟夫子的徒子徒孙们把规则定得如此细致完美了，贾府还敢如此孟浪，活该王夫人与薛姨妈伤脑筋，吃哑巴亏。
孟子说过一句话：“嫂溺，援之以手者，权也”。意思是，小叔子与嫂子必须要保持一定的距离，千万不能有任何肢体上的接触，只有当嫂子掉到河里这种极端情况出现时，小叔子才能抓住她的身体，救她上岸，而且这只是一种“权宜之计”，即所谓的变通。好一个变通，嫂子都快淹死了，才能跳出男女授受不亲的游戏规则。孟子还不算太坏，至少他还不至于一根筋，为了遵守规范，而对异性亲人都见死不救。
不过，孟夫子是被一个牛人调侃与攻击，在仓皇而囧的状态下，才有些较劲地作出这番对答的。此人叫淳于髡，比老孟年纪还稍大些，是齐国的大政治家和外交家，喜欢搞笑，辩才不亚于苏秦与张仪，老弄得孟子灰头土脸的。当初，孟子跑到齐国，大肆兜售其保守理念，把齐国的地头蛇淳于髡搞得很烦躁，就找了一个机会逼问孟子：男女不能随便有接触，是你说的，那如果嫂子掉进河里，小叔子该怎么办呢？
其实，淳于髡问的还不算尖刻，应该直接问，如果你看到一个陌生的女人快被淹死，你要不要下河把她抓上岸呢？若真这么问，不知孟老夫子该如何防守。
照孟子看来，此后从魏晋志怪作品，一直到明清世情小说，都要被定为禁书，该全都焚掉，作者也要遭罪。后辈文人简直是革了祖师爷的命，为了获得情爱的愉悦与癫狂，他们似乎早就把孟子当年振聋发聩、变通了也够损的原典理论，忘到爪哇国去也。即便是一向被认为冰清玉洁的宝黛爱情，孟子若读到了，恐怕也要跳起来大骂：嫂子落水了，小叔子才能施以援手，而宝玉与黛玉未结婚，甚至没确立恋爱关系，就住在一个大观园里，还老时不时手握着手，肩并着肩。
孟子要问：就算是表兄妹，也不能把青春期的一男一女包装成文艺最佳拍档吧，更何况，也没有见到林妹妹掉进水池子里啊，宝玉安敢如此嚣张？当然，孟老先生是没有机会发问了，但贾府有他的代言人。
高鹗续书的第九十回，黛玉听说宝玉要娶别人，便开始绝食。不久，黛玉为宝玉得了严重的相思病和抑郁症，而且企图绝食而亡的“头版头条”，便在贾府上下传开了。旋即，贾母召开了由她主持，王夫人、王熙凤等参加的最高家务会议，讨论宝玉和黛玉各自的婚事。贾母一言定江山，决定宝玉与宝钗择日完婚，黛玉等“二宝”结婚之后，再为她挑一个好婆家，赶紧嫁走。
在此之前，贾母附带着谈到另一个问题，即要不要强行禁止宝玉与黛玉见面——他俩住得太近，若提前将好事做成，岂不被动？王夫人马上为宝玉开脱，说他还只是一个孩子，不懂男女之事，而林黛玉心眼多，怕早就“懂事”了。不过，王夫人倒是反对立即把宝玉和黛玉强行分开，怕弄得不好看，尤其要顾及其准儿媳宝钗的脸面。贾母予以赞同。
唯恐黛玉引诱宝玉，是始终悬在王夫人和薛姨妈等人头上的一把达摩克利斯之剑。孟子曾言，“男女授受不亲，礼也”，意思是，男女之间相互递送一下东西，都要严格注意距离与动作，不能过于亲近，这便是“礼”。可见，如果孟子读到红楼，定会高声谴责：早知今日，何必当初；一开始就应该把宝玉与黛玉隔离开来，杜绝他们的交流，使其连相互递送物件都不行，那就不会有今日你们几位老女人的烦心事了。
其实，至少王夫人与薛姨妈这对姊妹，很早就想把孟子这句话搬出来，说给贾母听。但她们中意的薛宝钗，也赫然住在大观园里，可照样与宝玉“授受”很亲。这对老姊妹不能公然搞两个标准，更何况，人家黛玉是贾母的嫡亲外孙女，而薛宝钗与贾母没有血缘关系，就连宝玉本人，也认为两者亲疏有别，不可同日而语。宝玉的言外之意是说，相对于宝钗，他与林妹妹更亲，即便男女“授受”的亲一些，也应该得到更多的谅解。
当然，宝玉的道理，孟子肯定是不屑一顾的。后来儒家有一部专门讲礼仪的书《礼记》，把孟子的“授受不亲”，加以具体化，说男女不能随便“杂坐”在一块，不能同用一个衣架，不能同用盥洗物品等。孟夫子的徒子徒孙们把规则定得如此细致完美了，贾府还敢如此孟浪，活该王夫人与薛姨妈伤脑筋，吃哑巴亏。
正是宋明以来更为变本加厉的“男女之大防”，才把明末《牡丹亭》中的千金大小姐杜丽娘给逼疯了，只能在梦中与男子“授受很亲”。
