还原一个大唐盛世
位于河西走廊的敦煌，曾是中西交通枢纽，丝绸之路的“锁钥”，中西交流的都会。唐朝时期，中国、印度、中亚、西亚、希腊等不同文明体系在这里交融，呈现出海纳百川的胸襟与气象。
随着敦煌遗书的释读，一幅中古时期敦煌地区社会生活的画卷正在铺展开来。
“《英藏敦煌社会历史文献释录》收录的是英藏敦煌文献的非佛教文献部分，即所谓的世俗文本。其中有记载敦煌边防与水利工程的图经，有官府统计人口和田产的户籍，有传统经学文献中的韵书，有唐五代通俗文学体裁中的变文和因缘，有与社会生活密切相关的阴阳占卜之书，还有反映中古婚俗的《下女夫词》等。解读一份份文书，就相当于一点一滴，还原一个大唐盛世。”郝春文说。
如《下女夫词·去扇诗》里唱：“青春今夜正方新，红叶开时一朵花。分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮”——将新娘赞为艳丽的花朵，可知敦煌唐人婚礼程式中用花朵烘托青春的美好。而《下女夫词》男到女家举行婚礼、女问男答的形式，反映的是晚唐时期的敦煌民俗是北方胡族与汉族婚俗相结合的产物。
再如通过遗书里的《沙州图经》与《沙州教煌县灌溉用水细则》，可以解读敦煌的城市建制，领略古边陲城市“烽戍逻卒，万里严继”的景象。通过吉州馆驿巡官刘廷坚游历佛寺和道观写下的抒怀诗，可以领略佛教与道家文化在敦煌的交融。
郝春文指出，从敦煌遗书还可看出当时的女子有结成社团从事社会活动的自由。如S.527“后周显德六年正月三日女人社再立条件”，就是一件由15名女子自愿结成的社团，从事丧葬互助和佛事活动。另，S.4705记载敦煌女子在寒食节以足踏地，连臂成行，边踏边歌。这都说明当时妇女具有较高的社会地位，和宋以后的记述差别很大。
“敦煌遗书是古人无意中为我们留下的一份文化瑰宝，其研究价值与整理程度成正比。希望我们认真整理出来的文字释录，能为学界研究魏晋南北朝至唐宋时期的社会历史与文化生活，提供有益的研究资料。”郝春文说。
还原一个大唐盛世
位于河西走廊的敦煌，曾是中西交通枢纽，丝绸之路的“锁钥”，中西交流的都会。唐朝时期，中国、印度、中亚、西亚、希腊等不同文明体系在这里交融，呈现出海纳百川的胸襟与气象。
随着敦煌遗书的释读，一幅中古时期敦煌地区社会生活的画卷正在铺展开来。
“《英藏敦煌社会历史文献释录》收录的是英藏敦煌文献的非佛教文献部分，即所谓的世俗文本。其中有记载敦煌边防与水利工程的图经，有官府统计人口和田产的户籍，有传统经学文献中的韵书，有唐五代通俗文学体裁中的变文和因缘，有与社会生活密切相关的阴阳占卜之书，还有反映中古婚俗的《下女夫词》等。解读一份份文书，就相当于一点一滴，还原一个大唐盛世。”郝春文说。
如《下女夫词·去扇诗》里唱：“青春今夜正方新，红叶开时一朵花。分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮”——将新娘赞为艳丽的花朵，可知敦煌唐人婚礼程式中用花朵烘托青春的美好。而《下女夫词》男到女家举行婚礼、女问男答的形式，反映的是晚唐时期的敦煌民俗是北方胡族与汉族婚俗相结合的产物。
再如通过遗书里的《沙州图经》与《沙州教煌县灌溉用水细则》，可以解读敦煌的城市建制，领略古边陲城市“烽戍逻卒，万里严继”的景象。通过吉州馆驿巡官刘廷坚游历佛寺和道观写下的抒怀诗，可以领略佛教与道家文化在敦煌的交融。
郝春文指出，从敦煌遗书还可看出当时的女子有结成社团从事社会活动的自由。如S.527“后周显德六年正月三日女人社再立条件”，就是一件由15名女子自愿结成的社团，从事丧葬互助和佛事活动。另，S.4705记载敦煌女子在寒食节以足踏地，连臂成行，边踏边歌。这都说明当时妇女具有较高的社会地位，和宋以后的记述差别很大。
“敦煌遗书是古人无意中为我们留下的一份文化瑰宝，其研究价值与整理程度成正比。希望我们认真整理出来的文字释录，能为学界研究魏晋南北朝至唐宋时期的社会历史与文化生活，提供有益的研究资料。”郝春文说。
