道德与美
然而，若只将诗词视作有韵律的青史、有修辞的百科全书，那也是歪曲了诗词的本来面目，缩水了它的丰富意义。如果没有文化内涵，诗词会像一个精瘦、矫情的女子；如果没有审美内涵，那诗词又会变成一条失魂落魄的胖大汉子。文化是诗词的营养与肌骨，而审美，则是诗词的灵魂。
正如“文化”的定义有几百种，“美”的内涵也是千差万别。对于古典诗词而言，美既是实用的，也应该是道德的。王国维先生《文学小言》说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”他的意思是，屈原、陶渊明、杜甫、苏轼，这四个诗人哪怕一首诗都不写，他们的人格本身也足以不朽，足以成为最伟大的“诗”。这样的评价，不是王国维先生危言耸听，而是源自中国诗学的“言志”传统。
《尚书》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”汉代人写的《毛诗序》也说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这两段话，塑造了中国诗学中的一条金科玉律，即“诗言志”。什么是“志”？它固然有情感的一面，但还有道德的一面。
中国古代最好的诗词作品，往往兼具人格之美与文辞之美，而又以人格之美为根本。比如《诗经·小雅·采薇》，很多人都喜欢结尾一段的名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”此句固然文辞优美，但其背后的醇厚道德与崇高心灵，则更为动人。我们且看这位戍边战士的心绪：一方面，他不断哀叹自己“靡室靡家、靡使归聘”“我行不来”，哀叹自己“不遑启居”“不遑启处”“我戍未定”“载饥载渴”，就是不但回不了家，连打仗都不是在一个地方打，总是迁徙、转战，所以他“心亦忧止”“忧心烈烈”“忧心孔疚”“我心伤悲，莫知我哀”。然而另一方面，他又不断诉说，之所以如此辛苦，是因为“玁狁之故”“王事靡盬”，也就是不断以国家存亡、民族大节砥砺自己，继而他又不断提醒自己“岂敢定居”“岂不日戒，玁狁孔棘”，也就是严格要求自己，加强警戒，完成任务。更可贵的是，将军与战士的关系，却是如此融洽、团结。战士把将军比作“维常之华”，把将军的车马赞美为“业业”“骙骙”“翼翼”，也就是高壮迅猛。为什么关系融洽呢？因为这些车马，是“君子所依，小人所腓”，也就是说，将军既带领战士冲锋陷阵，又保护着战士、维持着兵阵，上级和下级，都为了同一个崇高的目标而努力奋斗、勤勉不已。因此，《采薇》这首诗，既真实地揭示了战争给人类带来的苦难与伤悲，同时也展现了人类在战争中所爆发出的坚强、责任、团结、爱国等种种优秀的道德品质。它既是悲伤的，又是慰藉的，既是批判的，又是温情的，既展现了现实的残酷，又展现了理想的境界。最好的诗，不就应该是这样吗？
中华民族的传统文化，向来有个特点，叫做“秘响旁通”，也就是说，各种文化门类之间都有极为紧密且丰富的联系。从任何一个门类深入进去，都可以旁通其余，从而获得对于传统文化的比较全面、深刻的把握。诗词也是如此。在诗词的文辞之美普遍受重视、被追捧的今天，要特别强调诗词中的知识内涵与人格之美。唯其如此，我们才可以理直气壮地说：古典诗词，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
谢琰，文学博士，北京师范大学文学院讲师。
道德与美
然而，若只将诗词视作有韵律的青史、有修辞的百科全书，那也是歪曲了诗词的本来面目，缩水了它的丰富意义。如果没有文化内涵，诗词会像一个精瘦、矫情的女子；如果没有审美内涵，那诗词又会变成一条失魂落魄的胖大汉子。文化是诗词的营养与肌骨，而审美，则是诗词的灵魂。
正如“文化”的定义有几百种，“美”的内涵也是千差万别。对于古典诗词而言，美既是实用的，也应该是道德的。王国维先生《文学小言》说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”他的意思是，屈原、陶渊明、杜甫、苏轼，这四个诗人哪怕一首诗都不写，他们的人格本身也足以不朽，足以成为最伟大的“诗”。这样的评价，不是王国维先生危言耸听，而是源自中国诗学的“言志”传统。
《尚书》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”汉代人写的《毛诗序》也说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这两段话，塑造了中国诗学中的一条金科玉律，即“诗言志”。什么是“志”？它固然有情感的一面，但还有道德的一面。
中国古代最好的诗词作品，往往兼具人格之美与文辞之美，而又以人格之美为根本。比如《诗经·小雅·采薇》，很多人都喜欢结尾一段的名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”此句固然文辞优美，但其背后的醇厚道德与崇高心灵，则更为动人。我们且看这位戍边战士的心绪：一方面，他不断哀叹自己“靡室靡家、靡使归聘”“我行不来”，哀叹自己“不遑启居”“不遑启处”“我戍未定”“载饥载渴”，就是不但回不了家，连打仗都不是在一个地方打，总是迁徙、转战，所以他“心亦忧止”“忧心烈烈”“忧心孔疚”“我心伤悲，莫知我哀”。然而另一方面，他又不断诉说，之所以如此辛苦，是因为“玁狁之故”“王事靡盬”，也就是不断以国家存亡、民族大节砥砺自己，继而他又不断提醒自己“岂敢定居”“岂不日戒，玁狁孔棘”，也就是严格要求自己，加强警戒，完成任务。更可贵的是，将军与战士的关系，却是如此融洽、团结。战士把将军比作“维常之华”，把将军的车马赞美为“业业”“骙骙”“翼翼”，也就是高壮迅猛。为什么关系融洽呢？因为这些车马，是“君子所依，小人所腓”，也就是说，将军既带领战士冲锋陷阵，又保护着战士、维持着兵阵，上级和下级，都为了同一个崇高的目标而努力奋斗、勤勉不已。因此，《采薇》这首诗，既真实地揭示了战争给人类带来的苦难与伤悲，同时也展现了人类在战争中所爆发出的坚强、责任、团结、爱国等种种优秀的道德品质。它既是悲伤的，又是慰藉的，既是批判的，又是温情的，既展现了现实的残酷，又展现了理想的境界。最好的诗，不就应该是这样吗？
中华民族的传统文化，向来有个特点，叫做“秘响旁通”，也就是说，各种文化门类之间都有极为紧密且丰富的联系。从任何一个门类深入进去，都可以旁通其余，从而获得对于传统文化的比较全面、深刻的把握。诗词也是如此。在诗词的文辞之美普遍受重视、被追捧的今天，要特别强调诗词中的知识内涵与人格之美。唯其如此，我们才可以理直气壮地说：古典诗词，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
谢琰，文学博士，北京师范大学文学院讲师。
