诗词固然展现文辞之美，但它更包含着丰富的文化知识和美好的道德人格。知识内涵，是诗词的肌骨；人格之美与文辞之美，是诗词的灵魂。
唇舌与食粮
我们常说中国是诗国，其中一个最明显的表征就是，中国古代似乎每种人都在背诗、谈诗、念诗、作诗。我们翻开《礼记》《左传》，会发现如果不会引用几句《诗经》，简直讲不清楚道理；如果不会现场“赋”诗，巧妙应答，简直要在诸侯外交的大场面中丢尽颜面。我们再翻开《全唐诗》，从皇帝到宰相，从文臣到武将，从名诗人到无名氏，从道士到僧侣，从闺阁到市井，无处不在读诗，无人不在写诗。甚至还有单独的一卷叫做“鬼诗”，记载了神秘莫测而又凄婉动人的作品。而一生爱好鬼狐花妖的蒲松龄，也有“爱听秋坟鬼唱诗”的诗句。
在古代中国，诗词传播与应用的范围之广，罕有其他民族可相匹敌。诗词是中华民族的唇舌与食粮。诗词是语言产品，也是文化载体。《论语》里说：“不学诗，无以言。”这规矩影响了中国人几千年。学诗，绝不仅仅是接受审美的熏陶。在大多数时代，在大多数人群中，审美是一件奢侈的事情。诗的本质，是人生活动，来源于人生，又指导着人生。《论语》里又说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里的“诗”，虽然特指《诗经》，但放在历代诗词身上也完全恰当——诗词，会激发人的情感，会教给人知识，会提供社交的机会和能力，甚至成为表达怨刺、干预政治、兼济天下的工具与媒介。往小了说，诗会让你成为孝子、贤孙，往大了说，诗又能使你成为忠臣、栋梁。即便你浑浑噩噩什么也没学到，好歹知道了一些花花草草、虫鱼鸟兽的名字，认识了一堆汉字与概念，可能比你背诵字典来得快、记得牢。这就是学诗的意义。在孔子看来，学诗，学礼，学仁，是三位一体的。
文人的命与文化的窗
到了科举时代，诗词又成了中国人的命。写一手漂亮的五言诗，是入仕进阶的敲门砖。而在登堂入室之后，还要靠诗词来与上级下级、左邻右舍打交道，于是敲门砖又摇身变为护身符。等到寿终正寝、弥留之际，很多人还要写《示儿诗》，写《绝笔诗》，还要叮嘱子孙生徒，为其编纂遗文并求名公巨卿作序，以传不朽，这最后的文集里，也往往包含很多的诗词，仿佛一部散碎的自传。所以，要想了解一个历史人物的真实面目，一定要读他的诗集。拼凑很多部诗集，就能看出一个时代的“诗史”。
譬如把杜甫、李白、王维、高适、岑参的诗集合而观之，就能理出一个盛唐由盛转衰的脉络来。这脉络，不是延伸在冰冷的制度与军队之中，而是贯穿于众多生灵的经历与众多心灵的呐喊沉思之中。再如将元稹、白居易、韩愈、张籍、李贺的诗集浏览一过，又可以知道中唐社会诸多风俗的细节，可能比史书的记载还要精确。白居易有一首《时世妆》写当时长安妇女的妆扮：“乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍蚩黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓椎髻样，斜红不晕赭面状。”这是多么精确的描摹。
还可以再举一个例子，即《千家诗》。这里面收录的都是最简单浅显的诗，但是仔细考量一下，会发现编者的匠心：学习这些诗，可以学到四季景物、地域风情、时令节俗、人物故事。比如读“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，就可了解成都的地理与交通；读“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，既能了解金陵城，也能了解六朝贵族人物；读“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，便知道古人如何过春节。以上这些诗，原本就是有丰富意蕴的，而编者又将它们按照春夏秋冬的顺序编辑起来，让孩子们跟随季节变化而调整学习内容与学习状态，自然而然就学到了很多文化知识。
诗词固然展现文辞之美，但它更包含着丰富的文化知识和美好的道德人格。知识内涵，是诗词的肌骨；人格之美与文辞之美，是诗词的灵魂。
唇舌与食粮
我们常说中国是诗国，其中一个最明显的表征就是，中国古代似乎每种人都在背诗、谈诗、念诗、作诗。我们翻开《礼记》《左传》，会发现如果不会引用几句《诗经》，简直讲不清楚道理；如果不会现场“赋”诗，巧妙应答，简直要在诸侯外交的大场面中丢尽颜面。我们再翻开《全唐诗》，从皇帝到宰相，从文臣到武将，从名诗人到无名氏，从道士到僧侣，从闺阁到市井，无处不在读诗，无人不在写诗。甚至还有单独的一卷叫做“鬼诗”，记载了神秘莫测而又凄婉动人的作品。而一生爱好鬼狐花妖的蒲松龄，也有“爱听秋坟鬼唱诗”的诗句。
在古代中国，诗词传播与应用的范围之广，罕有其他民族可相匹敌。诗词是中华民族的唇舌与食粮。诗词是语言产品，也是文化载体。《论语》里说：“不学诗，无以言。”这规矩影响了中国人几千年。学诗，绝不仅仅是接受审美的熏陶。在大多数时代，在大多数人群中，审美是一件奢侈的事情。诗的本质，是人生活动，来源于人生，又指导着人生。《论语》里又说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里的“诗”，虽然特指《诗经》，但放在历代诗词身上也完全恰当——诗词，会激发人的情感，会教给人知识，会提供社交的机会和能力，甚至成为表达怨刺、干预政治、兼济天下的工具与媒介。往小了说，诗会让你成为孝子、贤孙，往大了说，诗又能使你成为忠臣、栋梁。即便你浑浑噩噩什么也没学到，好歹知道了一些花花草草、虫鱼鸟兽的名字，认识了一堆汉字与概念，可能比你背诵字典来得快、记得牢。这就是学诗的意义。在孔子看来，学诗，学礼，学仁，是三位一体的。
文人的命与文化的窗
到了科举时代，诗词又成了中国人的命。写一手漂亮的五言诗，是入仕进阶的敲门砖。而在登堂入室之后，还要靠诗词来与上级下级、左邻右舍打交道，于是敲门砖又摇身变为护身符。等到寿终正寝、弥留之际，很多人还要写《示儿诗》，写《绝笔诗》，还要叮嘱子孙生徒，为其编纂遗文并求名公巨卿作序，以传不朽，这最后的文集里，也往往包含很多的诗词，仿佛一部散碎的自传。所以，要想了解一个历史人物的真实面目，一定要读他的诗集。拼凑很多部诗集，就能看出一个时代的“诗史”。
譬如把杜甫、李白、王维、高适、岑参的诗集合而观之，就能理出一个盛唐由盛转衰的脉络来。这脉络，不是延伸在冰冷的制度与军队之中，而是贯穿于众多生灵的经历与众多心灵的呐喊沉思之中。再如将元稹、白居易、韩愈、张籍、李贺的诗集浏览一过，又可以知道中唐社会诸多风俗的细节，可能比史书的记载还要精确。白居易有一首《时世妆》写当时长安妇女的妆扮：“乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍蚩黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓椎髻样，斜红不晕赭面状。”这是多么精确的描摹。
还可以再举一个例子，即《千家诗》。这里面收录的都是最简单浅显的诗，但是仔细考量一下，会发现编者的匠心：学习这些诗，可以学到四季景物、地域风情、时令节俗、人物故事。比如读“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，就可了解成都的地理与交通；读“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，既能了解金陵城，也能了解六朝贵族人物；读“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，便知道古人如何过春节。以上这些诗，原本就是有丰富意蕴的，而编者又将它们按照春夏秋冬的顺序编辑起来，让孩子们跟随季节变化而调整学习内容与学习状态，自然而然就学到了很多文化知识。
