说到这里想和大家分享一个我的有趣的发现：前面回顾端午起源中涉及的人物，有一个共同的特点就是几乎都跟水有关。按照古人的想法，身体里阳气太盛的话，就要败火。什么东西对火最有作用？当然是水。所以，这些传说里的历史人物如屈原、伍子胥、曹娥、帝高辛氏子，大都拥有水神的性格，能够对五月的阳有所压制。当然大汉将军马援没有死于水，不过他的封号却是“伏波将军”。如果端午节有以水制火的逻辑在里面，那就跟阴阳五行的关系密切，这样一来，可以推断出这些端午传说产生的时间，不会早于阴阳五行思想流行的年代，也就是说，在阴阳五行思想还没有流行的时候，是不会有这些端午节传说的。这已经是战国的事情了。
再从字面上来看端午节。“端”就是“正”的意思，为什么不叫“正”而叫“端”？因为秦始皇姓“赢”名“政”，为了避讳，把“正”改成“端”，“正月”也会写成“端月”，司马迁《史记》中，“正月”都叫“端月”。《左传》里有“履端”一说，意即新年的开头，是年之始、月之始、日之始、时之始“四始”，秦汉时期就将正月初一称作“端日”。然而，秦始皇是公元前238年才亲政的，避他的名讳也不会早过这一时间，所以2500年历史从哪里来的，说不清楚。
事实上，我们可以更科学地去讨论端午节起源的可能时间。
竺可桢曾用科学的计算方法讨论《尚书·尧典》里面记载的星象位置。《尚书·尧典》中说，“日中星鸟,以殷仲春；日永星火,以正仲夏。”他指出，这段记载大约在殷末周初前后，跟当时的天象相对应，距今3000年以前。端午最根本的知识点根源于对夏至的认识。有了夏至的观念，也就慢慢有了夏至相关的习俗。所以往早说，端午起源应该在3000年以前就有了，而不是2500年以前。因为这个时候的传说里已经有历正，有春分秋分和冬至夏至。《左传》里记载“少皞”之世，凤鸟氏管历法，玄鸟氏管春分秋分，伯赵氏管冬至夏至，表明当时已经有夏至的存在了。
那为什么这里有了一个2500年？也许这跟《三国志·魏书·东夷传》里记载的朝鲜半岛的一个习俗有关。朝鲜半岛的老百姓在五月里下种，然后会祭鬼神，载歌载舞，彻夜饮酒。跳舞踏歌，十月农功毕，“亦复如之”。韩国学者认为他们的端午节起源于这个记载。这段中国典籍中的文字记载，时间大概在公元前2200年左右。究竟这个2500年是如何得出来的，不得而知，但这个数字是非常不科学的。非要往前找的话，我们3000年前就有对于冬至夏至的认识了，可以推断当时出现相关的习俗。如果踏实地讨论，则应该是在秦以后，从汉代文化里面找端午节的起源。但不论从哪个立场来说，2500年都是站不住脚的。
这里面牵扯到东亚时间和东亚文化的根本问题，就是端午节的文化边界。
清朝最看重三个节日——端午、中秋和春节。古人讲究礼尚往来，这三节是送礼的大日子。日本将三月三和中元节也放进来，叫“五节供”。在古代，端午确实是一个很大的节日，在中国流行最广，也对周边国家产生了很大的影响。
日本古代的惟宗公方著《本朝月令》，他对端午节的解释是这样的，“昔楚屈原为惠王以被放湘南，遂无所返征”，然后在某一日的亥时入汨罗淹死了，“其灵化而为鬼神，为天下做旱涝疫气之灾”。所以，五月初五到汨罗江祭祀屈原，划船扔粽子，是为了天下无灾。
韩国《东国岁时记》中讲端午这一天要“颁艾虎于阁臣”。中国宋代会将艾草做成虎形，或者剪彩做成小虎，朝鲜国模仿了这个习俗，颁艾虎给大臣。此外，他们还要贴道教的符，在“五月五日天中之节”（阳气在正中，所以叫天中之节），“上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌。四百四病，一时消灭。急急如律令”。韩国受道教影响很深，我国古代应该也贴过这样的符。朝鲜人金迈淳曾写过《洌阳岁时记》，说在端午日（也叫水濑日）这一天，向水里扔饭，纪念屈三闾。他感慨屈原故里与朝鲜半岛“地之相去万有余里，世之相后千有余年，谣俗不改，精爽如在，何令人感慕至此也”。我读到这段史料时，很为中国文化的力量感到骄傲。
古代的琉球王国即现在日本的冲绳县也过端午节。《琉球国旧记》中有这样的记载，说国王在南殿接受文武百官献粽（他们叫萁饼）和献菖蒲叶。琉球也有赛龙舟，相传是他们的人在南京看到后学回来的，只是时间跟我们不一样，在每年的五月初三。这个日子对我来说一直是个谜，古人不会随便乱定日子。琉球人选在五月初三过节肯定有他的道理，但我现在还没弄清楚。
越南也是我们东亚国家的一个伙伴。《大越史记全书》中说，“天应正平五年（1237）夏五月，端午节，吊屈原及古贤人如介子推者，每年是月皆举行之”，他们每年都过端午节。由此可见，以中国为中心的东亚文化几乎影响到了周边很多国家。
这就提醒我们，东亚很多文化要素是大家共有的，毕竟都在同一文化圈内生活，比如新年，二月、八月释奠孔子，三月三上巳节，端午节，七夕节，中元节，重阳节，冬至等等。其实，这些东西是大家的，因为我们用的是同一个历法。
说到这里想和大家分享一个我的有趣的发现：前面回顾端午起源中涉及的人物，有一个共同的特点就是几乎都跟水有关。按照古人的想法，身体里阳气太盛的话，就要败火。什么东西对火最有作用？当然是水。所以，这些传说里的历史人物如屈原、伍子胥、曹娥、帝高辛氏子，大都拥有水神的性格，能够对五月的阳有所压制。当然大汉将军马援没有死于水，不过他的封号却是“伏波将军”。如果端午节有以水制火的逻辑在里面，那就跟阴阳五行的关系密切，这样一来，可以推断出这些端午传说产生的时间，不会早于阴阳五行思想流行的年代，也就是说，在阴阳五行思想还没有流行的时候，是不会有这些端午节传说的。这已经是战国的事情了。
再从字面上来看端午节。“端”就是“正”的意思，为什么不叫“正”而叫“端”？因为秦始皇姓“赢”名“政”，为了避讳，把“正”改成“端”，“正月”也会写成“端月”，司马迁《史记》中，“正月”都叫“端月”。《左传》里有“履端”一说，意即新年的开头，是年之始、月之始、日之始、时之始“四始”，秦汉时期就将正月初一称作“端日”。然而，秦始皇是公元前238年才亲政的，避他的名讳也不会早过这一时间，所以2500年历史从哪里来的，说不清楚。
事实上，我们可以更科学地去讨论端午节起源的可能时间。
竺可桢曾用科学的计算方法讨论《尚书·尧典》里面记载的星象位置。《尚书·尧典》中说，“日中星鸟,以殷仲春；日永星火,以正仲夏。”他指出，这段记载大约在殷末周初前后，跟当时的天象相对应，距今3000年以前。端午最根本的知识点根源于对夏至的认识。有了夏至的观念，也就慢慢有了夏至相关的习俗。所以往早说，端午起源应该在3000年以前就有了，而不是2500年以前。因为这个时候的传说里已经有历正，有春分秋分和冬至夏至。《左传》里记载“少皞”之世，凤鸟氏管历法，玄鸟氏管春分秋分，伯赵氏管冬至夏至，表明当时已经有夏至的存在了。
那为什么这里有了一个2500年？也许这跟《三国志·魏书·东夷传》里记载的朝鲜半岛的一个习俗有关。朝鲜半岛的老百姓在五月里下种，然后会祭鬼神，载歌载舞，彻夜饮酒。跳舞踏歌，十月农功毕，“亦复如之”。韩国学者认为他们的端午节起源于这个记载。这段中国典籍中的文字记载，时间大概在公元前2200年左右。究竟这个2500年是如何得出来的，不得而知，但这个数字是非常不科学的。非要往前找的话，我们3000年前就有对于冬至夏至的认识了，可以推断当时出现相关的习俗。如果踏实地讨论，则应该是在秦以后，从汉代文化里面找端午节的起源。但不论从哪个立场来说，2500年都是站不住脚的。
这里面牵扯到东亚时间和东亚文化的根本问题，就是端午节的文化边界。
清朝最看重三个节日——端午、中秋和春节。古人讲究礼尚往来，这三节是送礼的大日子。日本将三月三和中元节也放进来，叫“五节供”。在古代，端午确实是一个很大的节日，在中国流行最广，也对周边国家产生了很大的影响。
日本古代的惟宗公方著《本朝月令》，他对端午节的解释是这样的，“昔楚屈原为惠王以被放湘南，遂无所返征”，然后在某一日的亥时入汨罗淹死了，“其灵化而为鬼神，为天下做旱涝疫气之灾”。所以，五月初五到汨罗江祭祀屈原，划船扔粽子，是为了天下无灾。
韩国《东国岁时记》中讲端午这一天要“颁艾虎于阁臣”。中国宋代会将艾草做成虎形，或者剪彩做成小虎，朝鲜国模仿了这个习俗，颁艾虎给大臣。此外，他们还要贴道教的符，在“五月五日天中之节”（阳气在正中，所以叫天中之节），“上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌。四百四病，一时消灭。急急如律令”。韩国受道教影响很深，我国古代应该也贴过这样的符。朝鲜人金迈淳曾写过《洌阳岁时记》，说在端午日（也叫水濑日）这一天，向水里扔饭，纪念屈三闾。他感慨屈原故里与朝鲜半岛“地之相去万有余里，世之相后千有余年，谣俗不改，精爽如在，何令人感慕至此也”。我读到这段史料时，很为中国文化的力量感到骄傲。
古代的琉球王国即现在日本的冲绳县也过端午节。《琉球国旧记》中有这样的记载，说国王在南殿接受文武百官献粽（他们叫萁饼）和献菖蒲叶。琉球也有赛龙舟，相传是他们的人在南京看到后学回来的，只是时间跟我们不一样，在每年的五月初三。这个日子对我来说一直是个谜，古人不会随便乱定日子。琉球人选在五月初三过节肯定有他的道理，但我现在还没弄清楚。
越南也是我们东亚国家的一个伙伴。《大越史记全书》中说，“天应正平五年（1237）夏五月，端午节，吊屈原及古贤人如介子推者，每年是月皆举行之”，他们每年都过端午节。由此可见，以中国为中心的东亚文化几乎影响到了周边很多国家。
这就提醒我们，东亚很多文化要素是大家共有的，毕竟都在同一文化圈内生活，比如新年，二月、八月释奠孔子，三月三上巳节，端午节，七夕节，中元节，重阳节，冬至等等。其实，这些东西是大家的，因为我们用的是同一个历法。
