对许多孩子来说，最好的儿童节礼物，莫过于一件称心的玩具。爱玩是孩子的天性，古代的孩童亦是如此。那么，古代小孩都玩什么呢？
春秋战国之前，生产力水平相对落后，对于平民的孩子来说，很难有像样的玩具，只能从大自然中寻求最简单的“工具”。《韩非子》就有这样的记载：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可戏而不可食也。”先秦时期的孩子们玩“过家家”，往往只能与尘土、泥巴为伴。“尘饭涂羹”这个成语也与之相关，是指无中生有或无足轻重的东西。
尽管先秦时期儿童玩具很少，但后世很多常见的玩具，在这一时期已经有了雏形。比如拨浪鼓，它最早是一种奏乐工具，称为“鼗”（táo），也叫鞀、鞉，是一种两面有“耳朵”、中间有小鼓的打击乐器。《诗经》记载的“应田县鼓，鞉磬柷圉”——后面四种乐器，就包含“上古版”拨浪鼓。鼗在古代云南少数民族地区，也长期是当地人的奏乐工具和娱乐工具。宋代之后，随着商业经济与市民社会的发展，鼗渐渐演变成后世常见的拨浪鼓，也成为街头小贩售卖的商品。由于拨浪鼓的制作成本降低，很多平民家庭也能买得起，这也让拨浪鼓真正走入民间，成为经典的古代玩具。
陀螺也是这样。它有很多古代名字，如掺波聋、抽地牛、打猴儿、独乐、千千。明朝之后，出现陀螺这个名字。其实，早在文明蒙昧阶段，它的雏形就出现了。浙江河姆渡遗址、良渚遗址都出土过陶制、木制的陀螺。北魏农学家贾思勰《齐民要术》有言“梜者，镟作独乐及盏”，这里的“独乐”就是古代陀螺的一种。宋代之后，打陀螺是从贵族到平民家的孩子都喜欢的游戏，此时陀螺也有一个很有趣的名字——千千。甚至很多成年人也很喜欢打陀螺，它与投壶、蹴鞠等游戏一样，老少咸宜。
竹竿马也是一种很经典的古代玩具。与之相关的成语都有几个，如青梅竹马，出自李白《长干行》——“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”古代孩童骑上竹竿，模仿成年人骑马的样子，这既有童趣，也是对成年生活的某种模拟。正因此，见证过彼此在孩童时期骑着竹马玩闹的人，有更深的感情，更长情的陪伴，青梅竹马的感情，也更让人感动。《后汉书》亦有“有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜”这样的记载，由此衍生出竹马之迎这一成语——孩童骑着竹马欢迎来视察的官员，以此显出官员的贤明，可以得到百姓的拥护。
宋代之后，玩具的种类越发丰富，“玩具”一词也首次出现在典籍里。南宋文人周密在《梦粱录》里有记载：“父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件，并儿戏物。”在“抓周”的孩子眼中，它们都是好玩的东西，是抓住玩具，还是书卷，在长辈看来，则是孩子将来发展方向的“预兆”。宋朝开始流行一些节令性玩具，比如七夕节的吉祥玩具——磨喝乐，又被称为摩侯罗、魔合罗、摩孩罗、摩喉罗，语出梵文，民间俗称“泥孩儿”。这是一种泥塑人偶，有点类似现在的玩偶，孩子可以将它们捧在怀里把玩，成年人则赋予它们美好的寓意——多子多福，福泽绵长。
古人也爱放风筝。不过，最早的风筝不是纸做的，而是木制的，因其质量重，很难长期飞在空中。《韩非子》就有“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败”这样的记载，擅长制作各种器具的墨子，曾花三年时间做了一个木制的风筝，但只飞了一天，就不能用了。魏晋之后，木鸢渐渐被纸鸢取代，但人们并不是将它当作玩具，而是用于军事。经过后来历代工匠的改良，隋唐之后，风筝就与现在的样子差别不大了。唐人高骈曾写过一首《风筝》，“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中”，可见时人对风筝的喜爱。
明清之后，风筝更是常见的玩具，其意象也进入不少文学作品。如《红楼梦》预言探春远嫁的命运，就有“只见图上影影有一个放风筝的人儿”这般描述，与她的判词“才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥”相契合。乾隆皇帝还写过一首《戏题纸鸢》，“儿童云戏趁清明，一线风光两翼轻”，也写出清明节与风筝的关联性——清明时节，踏青出游的孩子们牵着风筝，欢乐嬉闹。
明清时期，升官图在民间一度十分流行。据清代史学家赵翼在《陔馀丛考》中记载：“世俗局戏有升官图，开列大小官位于纸上，以明琼掷之，计点数之多寡，以定升降”。它融合棋类游戏与模拟人生类游戏的特点，让人很有代入感，娱乐性很强。九连环也是明清时期的流行玩具，它设计精巧，有益智、启蒙的作用，很多成年人也爱玩。《红楼梦》中就有宝玉和黛玉一起玩九连环的故事，黛玉善解九连环，亦可见其聪慧。由此可见，古代玩具亦有寓教于乐的特点。
对许多孩子来说，最好的儿童节礼物，莫过于一件称心的玩具。爱玩是孩子的天性，古代的孩童亦是如此。那么，古代小孩都玩什么呢？
春秋战国之前，生产力水平相对落后，对于平民的孩子来说，很难有像样的玩具，只能从大自然中寻求最简单的“工具”。《韩非子》就有这样的记载：“夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可戏而不可食也。”先秦时期的孩子们玩“过家家”，往往只能与尘土、泥巴为伴。“尘饭涂羹”这个成语也与之相关，是指无中生有或无足轻重的东西。
尽管先秦时期儿童玩具很少，但后世很多常见的玩具，在这一时期已经有了雏形。比如拨浪鼓，它最早是一种奏乐工具，称为“鼗”（táo），也叫鞀、鞉，是一种两面有“耳朵”、中间有小鼓的打击乐器。《诗经》记载的“应田县鼓，鞉磬柷圉”——后面四种乐器，就包含“上古版”拨浪鼓。鼗在古代云南少数民族地区，也长期是当地人的奏乐工具和娱乐工具。宋代之后，随着商业经济与市民社会的发展，鼗渐渐演变成后世常见的拨浪鼓，也成为街头小贩售卖的商品。由于拨浪鼓的制作成本降低，很多平民家庭也能买得起，这也让拨浪鼓真正走入民间，成为经典的古代玩具。
陀螺也是这样。它有很多古代名字，如掺波聋、抽地牛、打猴儿、独乐、千千。明朝之后，出现陀螺这个名字。其实，早在文明蒙昧阶段，它的雏形就出现了。浙江河姆渡遗址、良渚遗址都出土过陶制、木制的陀螺。北魏农学家贾思勰《齐民要术》有言“梜者，镟作独乐及盏”，这里的“独乐”就是古代陀螺的一种。宋代之后，打陀螺是从贵族到平民家的孩子都喜欢的游戏，此时陀螺也有一个很有趣的名字——千千。甚至很多成年人也很喜欢打陀螺，它与投壶、蹴鞠等游戏一样，老少咸宜。
竹竿马也是一种很经典的古代玩具。与之相关的成语都有几个，如青梅竹马，出自李白《长干行》——“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”古代孩童骑上竹竿，模仿成年人骑马的样子，这既有童趣，也是对成年生活的某种模拟。正因此，见证过彼此在孩童时期骑着竹马玩闹的人，有更深的感情，更长情的陪伴，青梅竹马的感情，也更让人感动。《后汉书》亦有“有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜”这样的记载，由此衍生出竹马之迎这一成语——孩童骑着竹马欢迎来视察的官员，以此显出官员的贤明，可以得到百姓的拥护。
宋代之后，玩具的种类越发丰富，“玩具”一词也首次出现在典籍里。南宋文人周密在《梦粱录》里有记载：“父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件，并儿戏物。”在“抓周”的孩子眼中，它们都是好玩的东西，是抓住玩具，还是书卷，在长辈看来，则是孩子将来发展方向的“预兆”。宋朝开始流行一些节令性玩具，比如七夕节的吉祥玩具——磨喝乐，又被称为摩侯罗、魔合罗、摩孩罗、摩喉罗，语出梵文，民间俗称“泥孩儿”。这是一种泥塑人偶，有点类似现在的玩偶，孩子可以将它们捧在怀里把玩，成年人则赋予它们美好的寓意——多子多福，福泽绵长。
古人也爱放风筝。不过，最早的风筝不是纸做的，而是木制的，因其质量重，很难长期飞在空中。《韩非子》就有“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败”这样的记载，擅长制作各种器具的墨子，曾花三年时间做了一个木制的风筝，但只飞了一天，就不能用了。魏晋之后，木鸢渐渐被纸鸢取代，但人们并不是将它当作玩具，而是用于军事。经过后来历代工匠的改良，隋唐之后，风筝就与现在的样子差别不大了。唐人高骈曾写过一首《风筝》，“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中”，可见时人对风筝的喜爱。
明清之后，风筝更是常见的玩具，其意象也进入不少文学作品。如《红楼梦》预言探春远嫁的命运，就有“只见图上影影有一个放风筝的人儿”这般描述，与她的判词“才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥”相契合。乾隆皇帝还写过一首《戏题纸鸢》，“儿童云戏趁清明，一线风光两翼轻”，也写出清明节与风筝的关联性——清明时节，踏青出游的孩子们牵着风筝，欢乐嬉闹。
明清时期，升官图在民间一度十分流行。据清代史学家赵翼在《陔馀丛考》中记载：“世俗局戏有升官图，开列大小官位于纸上，以明琼掷之，计点数之多寡，以定升降”。它融合棋类游戏与模拟人生类游戏的特点，让人很有代入感，娱乐性很强。九连环也是明清时期的流行玩具，它设计精巧，有益智、启蒙的作用，很多成年人也爱玩。《红楼梦》中就有宝玉和黛玉一起玩九连环的故事，黛玉善解九连环，亦可见其聪慧。由此可见，古代玩具亦有寓教于乐的特点。
