11月20日，梨园公会历经腾退、修缮、保护后，作为京剧艺术交流传播中心，在西城区正式开馆试运营。“重张开业”的梨园公会旧址，位于前门外的一条相对安静的胡同，即樱桃斜街。这处与梨园行有着密切关系的公会组织，其前世今生都有着太多的故事。若要细究这些往事，还得从中轴线附近的另一条胡同说起。
精忠庙曾是驻所地
在中轴线东侧，是一条南北向的胡同，其名曰“精忠街”。莫需多言，此街必定与岳飞有关。事实亦是如此，精忠街得名于精忠庙，精忠庙始建于清康熙年间，庙内祭祀着南宋名将岳飞的塑像。
岳飞一生都未到过北京地区，但这一点儿也不妨碍北京民众对他的祭祀。有清一代，精忠庙内“烧秦桧”乃是京城一大活动。据文献记载，此精忠庙山门外，还仿照杭州西湖岳王庙、河南汤阴岳庙等，放置着铁铸的秦桧夫妻跪像。每年正月，庙内还要另塑土制的秦桧像，以用火烧之。根据老一辈人的说法，这泥土制成的秦桧像，中间是空的，填满易燃的柴火。秦桧的鼻孔、眼眶、嘴巴都是空的，待到正月十五这一天，精忠庙里的道士会当众点燃秦桧肚内的柴火。在观者看来，这秦桧像的眼、鼻、口，率先往外冒烟。随后，便是火焰熊熊燃起，将土秦桧烧个稀烂。每到此时，观看者皆纷至沓来，其场面热闹非常。
就在这座精忠庙大殿东侧，另建有一座喜神殿，里边供奉着梨园界的祖师爷。这位祖师爷不是别人，正是唐玄宗李隆基。
根据《北平旅行指南》中的说法：“（喜神殿）殿中四壁系绘梨园故事、人物绘画，极为精细。惜绘者姓氏不传，然考其年代，亦当在乾隆时，非名手莫办也。”由此可知，精忠庙喜神殿内的壁画作品，可谓清代中叶的上乘之作。详实记录了壁画内容的，是梅兰芳的挚友齐如山先生。《北平旅行指南》中写道：“经戏剧家齐如山君摄得全影二幅，一为十二音神图，十二音神在国剧皆称真君；二为唐明皇游月宫全图。” 根据当时留存下来的文献资料所载，喜神殿内绘有7幅戏曲壁画。
正是由于精忠庙喜神殿的存在，梨园行亦在此地设置起行业会馆，专门办理行中之事。不过，这行业会馆是什么时候出现的？京城梨园行的管理者曾经有过怎样的变迁呢？
这话还得从明初说起。自永乐帝迁都北京之后，管理伶人事务的唯一官方机构，是总司设置于北京、分司设置在南京的教坊司。从《明史·职官志》可知：“教坊司奉銮一人，正九品。左右韶舞各一人，左右司乐各一人，从九品。掌乐舞承应，以乐户充之。”令研究者遗憾的是，关于明代教坊司的活动记载实在太少，尤其是北京的教坊司记载，几乎难以找到。至于南京的分司信息，也仅见于《板桥杂记》。此时的教坊司所管理的伶人，以女性占大多数，男性则居次要地位。
待到清朝建立，清承明制，继续设置教坊司。但此时的教坊司已经取消了女性入宫做承应的先例，改由宦官代之。教坊司内的工作人员，也基本由旗人担当。及至雍正七年（1729年），教坊司干脆被撤销。这样做的目的，或处于雍正帝对声色娱乐的规诫。然而，宫内外的戏曲演出并未消失。掌管演出事务和负责贯彻法令的差事，还得接着做。因此，能够代行教坊司职能的，很可能就是设置于精忠庙的相应机构。
当然，精忠庙在何时成为戏曲伶人同仁组织所在地，目前还存在争议。戏曲研究者张永和先生认为，时间应为清乾隆后期。而《京剧往事》作者、戏曲研究者王芷章则认为是明末清初。另有学者认为，梨园会馆于同治年间自如今陶然亭公园西南侧迁至精忠庙内。
无论哪种说法，由于喜神殿居于精忠庙的院墙之内，而梨园行业总会设于此地，以致人们把梨园界总会简称为精忠庙，既然是庙，其负责人便被称为庙首。庙首的主要任务，是传办朝廷下派的工作，制定规章，处理梨园行的一系列事务。昔日的庙首，都是业内有影响力、有作为、有担当的班主或名家。比如，同治、光绪年间的庙首，就是由程长庚、刘赶三、徐小香、杨月楼、王九令、俞菊笙、谭鑫培、田际云等担任。说来也巧，这些庙首之中，程长庚、杨月楼、俞菊笙都在百顺胡同居住过，而刘赶三、谭鑫培则居住在距此不远的韩家胡同、大外廊营胡同。由此看来，这些重量级的伶人，有扎堆儿居住的特点。
“庙议”决断梨园大事
在这些庙首中，程长庚或许是最有影响力的一位。程长庚是清咸丰年间开始担任正庙首的，其历经了咸丰、同治、光绪三朝，直到光绪五年（1879年）逝世为止。
有意思的是，程长庚惩治过副会首、著名丑角艺术家刘赶三。此事发生在同治六年（1867年）三月十八日，刘赶三多次违犯“不准私自走穴”的行规之后，又到地安门内黄花门的内务府堂郎中马子修住宅唱堂会，且被庙首程长庚、张子玖、徐小香等查知。要说起来，刘赶三搭外班“走穴串戏”并不是大过，但他万万不该在三月十八日这天唱戏。因为这一天正巧是梨园界祖师爷李隆基的生日。当时有行规，将此日定为“官工”之日，即谁也不许唱戏。身为副庙首的刘赶三居然触犯此规，且被业内诸人得知。于是，刘赶三赴精忠庙听候“庙议”。
所谓“庙议”，也被称为“讲庙”，就是梨园行遇重大问题，由精忠庙众庙首请各戏班掌班一道进行公议。按照当时的规定，触犯行规且情节严重者，最高可逐出梨园行业，再不许登台演唱。
“庙议”开始，庙首们高坐其上，各班社掌班及前辈们坐而旁听，其余人等站立，静候庙首之公判。邀请刘赶三的马子修出面向程长庚等庙首说情。最终，程长庚决定放赶三一马，以“罚刘赶三银五百两，重修精忠庙旗杆二座”了结。
在清朝，精忠庙之上还另有“顶头上司”，这便是清内务府“管理精忠庙事务衙门”。为首的官员，是正三品衔、赏二品花翎顶戴的堂郎中。精忠庙的庙首，则是堂郎中所委派的“首事人”。这样的首事人，一般是轮流值年四人组。晚清时期，宫中挑选各戏班的艺人入宫当差时，就由管理精忠庙的衙门负责办理手续，而对演员艺术水平的审定，则是由昇平署主持。按照戏曲研究者张永和先生的说法：旧式戏园楼上的包厢中，靠近下场门的一个厢，一般是不敢卖座的。这个厢，是专候昇平署首领来看戏的。他们一旦选中了哪个演员，就办理入宫手续。
由于慈禧太后、光绪帝等爱看京剧，常常传名伶进宫演唱。彼时，只要是帝后想听外面戏班的戏，就会由昇平署通知庙首，再通知被点名传演的伶人。伶人进宫，须由精忠庙开具凭证。待持证到昇平署报到后，再行候旨传唤，以不耽误演出。
公会之中名角云集
在如今的精忠街上，已经没有了庙的痕迹。根据当地民众的回忆，精忠庙是在上个世纪中叶消失的。就在精忠庙消失前后，华北光学仪器厂建成，该厂大体占据着精忠庙的老庙址。华北光学仪器厂是一家由苏联援建的成套项目，且被放在首批援建的156个大型援建项目之后，算是追加的15个大型项目之一。
精忠庙内的李隆基与岳飞为伴，至少有一百多年。待光绪年间,“精忠庙”迁到前门外粮食店街南端的惠济祠内。此时，梨园行总会的名称或改作“惠济祠”更为稳妥。然业内之人或早已习惯于“精忠庙”的称呼，所以一直没有更名。
及至民国诞生，由田际云、杨桂云、余玉琴等发起组织的正乐育化会，终于取代了“精忠庙”。这个新的梨园行总会，推举谭鑫培任会长,田际云任副会长。其会址，仍设在惠济祠内，直至1928年被撤销。
代替正乐育化会的，是设于樱桃斜街的梨园公益会。这个新组织的发起人，是许德义、郝寿臣、侯喜瑞、叶春善、朱文英、王长林、王琴侬等。但这个民间组织，此后被北平市政当局以“未经登记”为由责令改组。随后，便有了本文一开始提到的北平梨园公会。
北平梨园公会是1936年7月正式成立的。刚成立之际，公会选出杨小楼、尚小云、于连泉、荀慧生、程砚秋、梅兰芳、余叔岩、谭富英、马连良、高庆奎、王又宸等15位董事。待1945年再度改组后，公会选举尚小云为理事长。两年之后，梨园公会换届选举,更名为京剧公会，新会长是叶盛章。
位于樱桃斜街上的梨园公会，是坐北朝南的两进四合院格局，南北宽34米，东西长16米。其前院为议事厅，后院为“九皇堂”，用以祭祀梨园界祖师爷李隆基。这里原本是王蕙芳的旧宅，后经改造而成。所立梨园公会门簪上，刻有京剧名家时慧宝所题“梨园永固”四字，至今仍存。梅兰芳邀樊增祥先生为公会大门撰写楹联，上联为“瓴甓水石从平地筑起”，下联为“衣裳霓羽自开天得来”，横批为“大厦初成”，以讲述数百年北京地区的戏曲发展往事。
11月20日，梨园公会历经腾退、修缮、保护后，作为京剧艺术交流传播中心，在西城区正式开馆试运营。“重张开业”的梨园公会旧址，位于前门外的一条相对安静的胡同，即樱桃斜街。这处与梨园行有着密切关系的公会组织，其前世今生都有着太多的故事。若要细究这些往事，还得从中轴线附近的另一条胡同说起。
精忠庙曾是驻所地
在中轴线东侧，是一条南北向的胡同，其名曰“精忠街”。莫需多言，此街必定与岳飞有关。事实亦是如此，精忠街得名于精忠庙，精忠庙始建于清康熙年间，庙内祭祀着南宋名将岳飞的塑像。
岳飞一生都未到过北京地区，但这一点儿也不妨碍北京民众对他的祭祀。有清一代，精忠庙内“烧秦桧”乃是京城一大活动。据文献记载，此精忠庙山门外，还仿照杭州西湖岳王庙、河南汤阴岳庙等，放置着铁铸的秦桧夫妻跪像。每年正月，庙内还要另塑土制的秦桧像，以用火烧之。根据老一辈人的说法，这泥土制成的秦桧像，中间是空的，填满易燃的柴火。秦桧的鼻孔、眼眶、嘴巴都是空的，待到正月十五这一天，精忠庙里的道士会当众点燃秦桧肚内的柴火。在观者看来，这秦桧像的眼、鼻、口，率先往外冒烟。随后，便是火焰熊熊燃起，将土秦桧烧个稀烂。每到此时，观看者皆纷至沓来，其场面热闹非常。
就在这座精忠庙大殿东侧，另建有一座喜神殿，里边供奉着梨园界的祖师爷。这位祖师爷不是别人，正是唐玄宗李隆基。
根据《北平旅行指南》中的说法：“（喜神殿）殿中四壁系绘梨园故事、人物绘画，极为精细。惜绘者姓氏不传，然考其年代，亦当在乾隆时，非名手莫办也。”由此可知，精忠庙喜神殿内的壁画作品，可谓清代中叶的上乘之作。详实记录了壁画内容的，是梅兰芳的挚友齐如山先生。《北平旅行指南》中写道：“经戏剧家齐如山君摄得全影二幅，一为十二音神图，十二音神在国剧皆称真君；二为唐明皇游月宫全图。” 根据当时留存下来的文献资料所载，喜神殿内绘有7幅戏曲壁画。
正是由于精忠庙喜神殿的存在，梨园行亦在此地设置起行业会馆，专门办理行中之事。不过，这行业会馆是什么时候出现的？京城梨园行的管理者曾经有过怎样的变迁呢？
这话还得从明初说起。自永乐帝迁都北京之后，管理伶人事务的唯一官方机构，是总司设置于北京、分司设置在南京的教坊司。从《明史·职官志》可知：“教坊司奉銮一人，正九品。左右韶舞各一人，左右司乐各一人，从九品。掌乐舞承应，以乐户充之。”令研究者遗憾的是，关于明代教坊司的活动记载实在太少，尤其是北京的教坊司记载，几乎难以找到。至于南京的分司信息，也仅见于《板桥杂记》。此时的教坊司所管理的伶人，以女性占大多数，男性则居次要地位。
待到清朝建立，清承明制，继续设置教坊司。但此时的教坊司已经取消了女性入宫做承应的先例，改由宦官代之。教坊司内的工作人员，也基本由旗人担当。及至雍正七年（1729年），教坊司干脆被撤销。这样做的目的，或处于雍正帝对声色娱乐的规诫。然而，宫内外的戏曲演出并未消失。掌管演出事务和负责贯彻法令的差事，还得接着做。因此，能够代行教坊司职能的，很可能就是设置于精忠庙的相应机构。
当然，精忠庙在何时成为戏曲伶人同仁组织所在地，目前还存在争议。戏曲研究者张永和先生认为，时间应为清乾隆后期。而《京剧往事》作者、戏曲研究者王芷章则认为是明末清初。另有学者认为，梨园会馆于同治年间自如今陶然亭公园西南侧迁至精忠庙内。
无论哪种说法，由于喜神殿居于精忠庙的院墙之内，而梨园行业总会设于此地，以致人们把梨园界总会简称为精忠庙，既然是庙，其负责人便被称为庙首。庙首的主要任务，是传办朝廷下派的工作，制定规章，处理梨园行的一系列事务。昔日的庙首，都是业内有影响力、有作为、有担当的班主或名家。比如，同治、光绪年间的庙首，就是由程长庚、刘赶三、徐小香、杨月楼、王九令、俞菊笙、谭鑫培、田际云等担任。说来也巧，这些庙首之中，程长庚、杨月楼、俞菊笙都在百顺胡同居住过，而刘赶三、谭鑫培则居住在距此不远的韩家胡同、大外廊营胡同。由此看来，这些重量级的伶人，有扎堆儿居住的特点。
“庙议”决断梨园大事
在这些庙首中，程长庚或许是最有影响力的一位。程长庚是清咸丰年间开始担任正庙首的，其历经了咸丰、同治、光绪三朝，直到光绪五年（1879年）逝世为止。
有意思的是，程长庚惩治过副会首、著名丑角艺术家刘赶三。此事发生在同治六年（1867年）三月十八日，刘赶三多次违犯“不准私自走穴”的行规之后，又到地安门内黄花门的内务府堂郎中马子修住宅唱堂会，且被庙首程长庚、张子玖、徐小香等查知。要说起来，刘赶三搭外班“走穴串戏”并不是大过，但他万万不该在三月十八日这天唱戏。因为这一天正巧是梨园界祖师爷李隆基的生日。当时有行规，将此日定为“官工”之日，即谁也不许唱戏。身为副庙首的刘赶三居然触犯此规，且被业内诸人得知。于是，刘赶三赴精忠庙听候“庙议”。
所谓“庙议”，也被称为“讲庙”，就是梨园行遇重大问题，由精忠庙众庙首请各戏班掌班一道进行公议。按照当时的规定，触犯行规且情节严重者，最高可逐出梨园行业，再不许登台演唱。
“庙议”开始，庙首们高坐其上，各班社掌班及前辈们坐而旁听，其余人等站立，静候庙首之公判。邀请刘赶三的马子修出面向程长庚等庙首说情。最终，程长庚决定放赶三一马，以“罚刘赶三银五百两，重修精忠庙旗杆二座”了结。
在清朝，精忠庙之上还另有“顶头上司”，这便是清内务府“管理精忠庙事务衙门”。为首的官员，是正三品衔、赏二品花翎顶戴的堂郎中。精忠庙的庙首，则是堂郎中所委派的“首事人”。这样的首事人，一般是轮流值年四人组。晚清时期，宫中挑选各戏班的艺人入宫当差时，就由管理精忠庙的衙门负责办理手续，而对演员艺术水平的审定，则是由昇平署主持。按照戏曲研究者张永和先生的说法：旧式戏园楼上的包厢中，靠近下场门的一个厢，一般是不敢卖座的。这个厢，是专候昇平署首领来看戏的。他们一旦选中了哪个演员，就办理入宫手续。
由于慈禧太后、光绪帝等爱看京剧，常常传名伶进宫演唱。彼时，只要是帝后想听外面戏班的戏，就会由昇平署通知庙首，再通知被点名传演的伶人。伶人进宫，须由精忠庙开具凭证。待持证到昇平署报到后，再行候旨传唤，以不耽误演出。
公会之中名角云集
在如今的精忠街上，已经没有了庙的痕迹。根据当地民众的回忆，精忠庙是在上个世纪中叶消失的。就在精忠庙消失前后，华北光学仪器厂建成，该厂大体占据着精忠庙的老庙址。华北光学仪器厂是一家由苏联援建的成套项目，且被放在首批援建的156个大型援建项目之后，算是追加的15个大型项目之一。
精忠庙内的李隆基与岳飞为伴，至少有一百多年。待光绪年间,“精忠庙”迁到前门外粮食店街南端的惠济祠内。此时，梨园行总会的名称或改作“惠济祠”更为稳妥。然业内之人或早已习惯于“精忠庙”的称呼，所以一直没有更名。
及至民国诞生，由田际云、杨桂云、余玉琴等发起组织的正乐育化会，终于取代了“精忠庙”。这个新的梨园行总会，推举谭鑫培任会长,田际云任副会长。其会址，仍设在惠济祠内，直至1928年被撤销。
代替正乐育化会的，是设于樱桃斜街的梨园公益会。这个新组织的发起人，是许德义、郝寿臣、侯喜瑞、叶春善、朱文英、王长林、王琴侬等。但这个民间组织，此后被北平市政当局以“未经登记”为由责令改组。随后，便有了本文一开始提到的北平梨园公会。
北平梨园公会是1936年7月正式成立的。刚成立之际，公会选出杨小楼、尚小云、于连泉、荀慧生、程砚秋、梅兰芳、余叔岩、谭富英、马连良、高庆奎、王又宸等15位董事。待1945年再度改组后，公会选举尚小云为理事长。两年之后，梨园公会换届选举,更名为京剧公会，新会长是叶盛章。
位于樱桃斜街上的梨园公会，是坐北朝南的两进四合院格局，南北宽34米，东西长16米。其前院为议事厅，后院为“九皇堂”，用以祭祀梨园界祖师爷李隆基。这里原本是王蕙芳的旧宅，后经改造而成。所立梨园公会门簪上，刻有京剧名家时慧宝所题“梨园永固”四字，至今仍存。梅兰芳邀樊增祥先生为公会大门撰写楹联，上联为“瓴甓水石从平地筑起”，下联为“衣裳霓羽自开天得来”，横批为“大厦初成”，以讲述数百年北京地区的戏曲发展往事。
