从年初四晚上开始，连续三天，一场场精彩的民族文化展演在水瓜冲村文化广场展开。“祭龙要跳龙，不跳荞不好”。其最主要的表现形式便是 《祭龙调》，俗称跳“依嗦喂”，全体围成圆圈，拍掌为奏，由歌手唱一句，众人助唱一句。《祭龙调》追求热烈，讲求奔放。一不限人数，全村老小，上到七旬老翁、八十老妪，下到七岁娃娃、八岁牧童，只要有兴趣，皆可参加；二不讲穿戴，可披蓑衣拟拜风，可扛锄头示铲地，可握镰刀喻收割。只要众人兴致高，可歌舞通宵。
花腰彝也有拜年的习惯。不过，与传统理解的拜年相比，人数更多，程序也复杂。年初五和年初六的白天，舞狮队和曲调队轮番挨家挨户拜年。
舞狮队拜到的人家，要摆糖果，敬糖茶，递好烟，盛情招待。拜时无论贫富，皆要燃放火炮。少则一串，多则不限，舞时长短，视其火炮燃放时间。拜完临走，要送糍粑，以示美满，富有者加送大鱼大肉。接礼者要回敬几句祝福词：“今日赐糍粑，明年龙子大”“四处逢源，财路通天”等等。
而曲调队由普建有带头，锣鼓声中，他在村民家门外以“人字排花，黑漆墨墨，两边狮子滚绣球”为开头，引出曲调队内关于“那是谁家的门”的对话，在说出七八个“不干净”的家庭以后，会提到主人家的名字，尽数屋内主人的美德。主人开门递礼，曲调队送上祝福。
在水瓜冲村，永恒不变的是花腰彝的好客。当炊烟升起，每经过一个门口，里面的主人家都会笑着招呼：“坐嘛，坐嘛，吃饭嘛……”
随着时光的飞驰，花腰彝的春节习俗也在悄然发生着变化。
首先是形式的简化。随着社会的向前发展，在保留传统习俗框架的同时，对一些程序进行适合当代生活的简化。比如，吃年夜饭不再强求“松针桌”，直接使用圆桌，将更多的时间留在亲情沟通中；很多家庭偷水时不再临时制作早已远离日常生活的火把，取而代之的是更为方便的手电筒。
内容上也不断丰富。文艺表演不仅仅是民族歌舞，现代舞、通俗歌曲，甚至是广场舞，都出现在春节庆典中。就像普云海说的，“春节嘛，就是图个热闹，只要村民们接受，怎么热闹怎么来。”
更多的细节，则向外界透露出花腰彝理念的更新和进步。
过去，年初一的白天，村民们总会走进山林，进行一场场捕雀比赛，他们认为吃粮食的山雀是害，多捕一只山雀，新的一年里就会多收获一袋粮食。如今，随着生态保护意识的提高，不仅新年捕雀比赛消失了，村民们还会自觉保护这些山雀，为饥饿的、受伤的鸟儿提供精心的照料。
花腰彝的女性，正逐步从“干不完”的家务活中走出来，她们依靠自己的努力，逐步提高自己在家中的地位。女子舞龙队的兴起便是一个很好的范例。
1992年之前，舞龙还是花腰彝男性的专利。那一年，大坡龙村破天荒地成立了女子舞龙队。最开始，队伍选人近乎强制，村里的女孩愿意舞龙的还是太少。“我是第二批队员，当时辍学在家，家务一肩挑，就觉得姐姐们舞龙特别漂亮，还能去红河、昆明，我也想像她们一样。好在，父母也支持我，‘不做家务也行’。”35岁的白凤英说，对于一辈子几乎都没机会走出深山去石屏县城的姑娘来说，当年加入女子舞龙队几乎是唯一“见世面”的机会。
当时，女子舞龙队员底子薄，力量差，训练需要巨大的付出。1999年12月，以未满16岁的白凤英为龙头，大坡龙女子舞龙队在北京举行的国家级舞龙比赛中获得金牌，一回到家，几乎所有亲戚朋友都来向白凤英父母道贺。就这样，加入女子舞龙队在村里村外都成为有面子的事情，县城也专门建立女子舞龙队，花腰姑娘与龙共舞已成为当地春节文艺表演中固定的“保留节目”。
和大部分非遗文化一样，花腰文化也面临着传承困境。在普江、白凤英们看来，最好的传承方式就是坚持。
“镇上的彝文传承班，我说什么也要坚持办下去，只有办下去，才有传承的可能。”普江说。
白凤英则说：“现在年纪上来了，舞得也少了，但每个春节，我都会坚持把龙舞起来，让女孩子看着我们。那种与生俱来的对民族传统文化的爱，永远存在。”
从年初四晚上开始，连续三天，一场场精彩的民族文化展演在水瓜冲村文化广场展开。“祭龙要跳龙，不跳荞不好”。其最主要的表现形式便是 《祭龙调》，俗称跳“依嗦喂”，全体围成圆圈，拍掌为奏，由歌手唱一句，众人助唱一句。《祭龙调》追求热烈，讲求奔放。一不限人数，全村老小，上到七旬老翁、八十老妪，下到七岁娃娃、八岁牧童，只要有兴趣，皆可参加；二不讲穿戴，可披蓑衣拟拜风，可扛锄头示铲地，可握镰刀喻收割。只要众人兴致高，可歌舞通宵。
花腰彝也有拜年的习惯。不过，与传统理解的拜年相比，人数更多，程序也复杂。年初五和年初六的白天，舞狮队和曲调队轮番挨家挨户拜年。
舞狮队拜到的人家，要摆糖果，敬糖茶，递好烟，盛情招待。拜时无论贫富，皆要燃放火炮。少则一串，多则不限，舞时长短，视其火炮燃放时间。拜完临走，要送糍粑，以示美满，富有者加送大鱼大肉。接礼者要回敬几句祝福词：“今日赐糍粑，明年龙子大”“四处逢源，财路通天”等等。
而曲调队由普建有带头，锣鼓声中，他在村民家门外以“人字排花，黑漆墨墨，两边狮子滚绣球”为开头，引出曲调队内关于“那是谁家的门”的对话，在说出七八个“不干净”的家庭以后，会提到主人家的名字，尽数屋内主人的美德。主人开门递礼，曲调队送上祝福。
在水瓜冲村，永恒不变的是花腰彝的好客。当炊烟升起，每经过一个门口，里面的主人家都会笑着招呼：“坐嘛，坐嘛，吃饭嘛……”
随着时光的飞驰，花腰彝的春节习俗也在悄然发生着变化。
首先是形式的简化。随着社会的向前发展，在保留传统习俗框架的同时，对一些程序进行适合当代生活的简化。比如，吃年夜饭不再强求“松针桌”，直接使用圆桌，将更多的时间留在亲情沟通中；很多家庭偷水时不再临时制作早已远离日常生活的火把，取而代之的是更为方便的手电筒。
内容上也不断丰富。文艺表演不仅仅是民族歌舞，现代舞、通俗歌曲，甚至是广场舞，都出现在春节庆典中。就像普云海说的，“春节嘛，就是图个热闹，只要村民们接受，怎么热闹怎么来。”
更多的细节，则向外界透露出花腰彝理念的更新和进步。
过去，年初一的白天，村民们总会走进山林，进行一场场捕雀比赛，他们认为吃粮食的山雀是害，多捕一只山雀，新的一年里就会多收获一袋粮食。如今，随着生态保护意识的提高，不仅新年捕雀比赛消失了，村民们还会自觉保护这些山雀，为饥饿的、受伤的鸟儿提供精心的照料。
花腰彝的女性，正逐步从“干不完”的家务活中走出来，她们依靠自己的努力，逐步提高自己在家中的地位。女子舞龙队的兴起便是一个很好的范例。
1992年之前，舞龙还是花腰彝男性的专利。那一年，大坡龙村破天荒地成立了女子舞龙队。最开始，队伍选人近乎强制，村里的女孩愿意舞龙的还是太少。“我是第二批队员，当时辍学在家，家务一肩挑，就觉得姐姐们舞龙特别漂亮，还能去红河、昆明，我也想像她们一样。好在，父母也支持我，‘不做家务也行’。”35岁的白凤英说，对于一辈子几乎都没机会走出深山去石屏县城的姑娘来说，当年加入女子舞龙队几乎是唯一“见世面”的机会。
当时，女子舞龙队员底子薄，力量差，训练需要巨大的付出。1999年12月，以未满16岁的白凤英为龙头，大坡龙女子舞龙队在北京举行的国家级舞龙比赛中获得金牌，一回到家，几乎所有亲戚朋友都来向白凤英父母道贺。就这样，加入女子舞龙队在村里村外都成为有面子的事情，县城也专门建立女子舞龙队，花腰姑娘与龙共舞已成为当地春节文艺表演中固定的“保留节目”。
和大部分非遗文化一样，花腰文化也面临着传承困境。在普江、白凤英们看来，最好的传承方式就是坚持。
“镇上的彝文传承班，我说什么也要坚持办下去，只有办下去，才有传承的可能。”普江说。
白凤英则说：“现在年纪上来了，舞得也少了，但每个春节，我都会坚持把龙舞起来，让女孩子看着我们。那种与生俱来的对民族传统文化的爱，永远存在。”
