从故事的渊源与传承关系上说，白素贞正是孙悟空的妹妹，他们本是无支祁神话的“花开两朵”，却在“各表一枝”的路上越走越远。
孙悟空的原型，一直有“进口说”和“国产说”两种说法。“进口说”由胡适发端，认为孙悟空是受了印度神猴哈曼奴的影响而创造出来的；“国产说”则以鲁迅为代表，认为孙悟空的原型是中国古代神话里的水怪无支祁。淮河流域水系丰沛，河脉众多，再加上黄河又时有夺淮河入海的灾害，所以淮河沿岸一直不乏各种洪水神话传说。其中，淮涡水怪无支祁是流传较久、较广的代表，自唐代以来就屡见于各家记载。其大要如下：
楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”（唐李肇《国史补》）
有渔人夜钓于龟山之下……见大铁锁，盘绕山足……锁之末见一兽，状有如猿，白首长臂，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴。……禹理水，乃获淮涡水神名无支祁，……形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久……庚辰以戟逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。（唐李公佐《李汤》）
笔者在上月的《西游识微》专栏中梳理过齐天大圣的家族关系，在多种小说、戏曲中，无支祁化身为巫支祁圣母、泗洲圣母、龟山圣母或铁色猕猴，以齐天大圣姐妹的身份继续兴风作浪。这一切都昭示着孙悟空这个形象，与其远祖无支祁之间若无似有的血缘关系。虽然无支祁的洪水神话情节在孙悟空的身上已经淘渍殆尽，但在泗州城和广大的淮河流域仍继续产生着持续而深远的影响，并且历久弥新，衍生变换出种种别的故事来。
唐朝初年，西域一位名叫僧伽的僧人来到中原，停驻泗州弘扬佛法。传说他曾显示种种神迹，还有人亲见他显化十一面观音相，上自天子下至百姓，所有人都相信他是观音的化身，称他为“泗州大圣”。由于他的神通广大和信众的信仰深切，便把大禹降服无支祁的神话附会到他的身上，说成是他用铁索把无支祁锁到山下：
水母洞，在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此。（宋王象之《舆地纪胜》）
如今世俗僧伽降无之祈、许逊斩蛟蜃精之类，本无稽据，而好事者遂假托撰造以实之。（宋朱熹《楚辞辨证》）
昔李公佐得《古岳渎经》……禹理水，乃获淮涡水神名无支祁……释氏乃以为泗州僧伽之所降水母。（宋罗泌《路史》）
泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处。（明陶宗仪《辍耕录》）
《西游记》第66回还有孙悟空搬救兵，前往泗州找到大圣国师王菩萨，以及菩萨降服水母娘娘和水猿大圣的情节。这位名目奇怪的菩萨，其原型，就是僧伽。“大圣国师王菩萨”这个名号虽然不伦不类，却无一字无来历：僧伽曾被唐中宗尊为国师，在泗州建普光王寺，民间往往称呼他为普照光王、泗洲大圣、观音菩萨。
因为僧伽被附会为观音，所有后来的民间传说与戏曲等，又进一步把锁镇无支祁的神祇附会为观音。比如明末清初的著名小说《梼杌闲评》开头第一回便是这个故事：
那淮渎之中，有一水怪，名曰支祁连，生得龙首猿身，浑身有四万八千毛窍，皆放出水来，为民生大害。禹命六丁神将收之，镇于龟山潭底，千万年不许出世。至唐德宗时，五位失政，六气成灾，这怪物因乘戾气，复放出水来，淹没民居。观音大士悯念生民，化形下凡收之，大小四十九战……化为饭店老妪，……将铁索化为切面与他吃……遂锁住了肝肠……仍锁在龟山潭底，铁索绕山百道，又于泗州立宝塔镇之。
京剧的传统剧目中有一出《泗州城》，演绎的是淮河水母贪恋泗州知州之子书生（或作状元），赠以避水之珠，又因其父的阻挠，一怒之下水淹泗州城，最终被观音降服，镇压在龟山之下。这个剧目后来被改编为《虹桥赠珠》，结尾也被改为群众喜闻乐见的大团圆结局，至今仍在上演。
无支祁神话的变种尚不止此，更嫁接衍生了一个家喻户晓、人人皆知的故事，那就是四大民间传说之一的《白蛇传》。《白蛇传》的故事发生在苏州、杭州，依托的是本地水系长江、钱塘江和西湖。明清两代的笔记方志中往往有西湖或钱塘附近的白蛇为妖的记载：
……只见卯奴变成了乌鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。奚真人道：“取铁罐来，捉此三个怪物，盛在里面。”封了，把符压住，安在湖中心。奚真人化缘，造成三个石塔，镇住三怪于湖内。（宋话本小说《西湖三塔记》）
俗传湖中有青鱼白蛇之妖，建塔相镇，大士嘱之曰：“塔倒湖干，方许出世。”（清陆次云《湖壖杂记》）
宋时法师钵贮白蛇，覆于雷锋塔下。（清徐逢吉《清波小志》）
明末冯梦龙编辑《警世通言》，其卷二十八的《白娘子永镇雷锋塔》，已经敷演出足够繁复曲折的情节，但其中法海和尚降服白蛇轻而易举，白蛇根本没有反抗能力，更不要说水漫金山。直到清代嘉庆年间的弹词《义妖传》，才出现了白蛇青蛇发动水族，借长江水势与法海和尚在金山寺鏖战，也就是我们熟知的“水漫金山”的情节，达到整个故事的高潮。白蛇最后的命运也是被镇压在雷峰塔下，与无支祁和水母娘娘被镇压在龟山或泗州塔下的命运一样。
削剪细枝末节的元素，细细抽绎《白蛇传》的故事情节，其模式与水母神话相同，都是水怪贪恋人间男子，被阻挠后发动洪水淹没人间，最后被高僧降服。整个故事的核心，乃是水淹泗州或水漫金山，而这个核心元素的渊源，便是无支祁的洪水神话。我们有理由相信，《白蛇传》故事就是无支祁神话的翻版，是同一个故事在不同地域的演绎，是淮河水怪被移植嫁接到长江流域后掀起的另一场风浪。
所以，从故事的渊源与传承关系上说，白素贞正是孙悟空的妹妹，他们本是无支祁神话的“花开两朵”，却在“各表一枝”的路上越走越远。鲁迅先生考证了孙悟空与无支祁的传承关系，却又在他那著名的《论雷峰塔的倒掉》一文里，对“偏要放下经卷，横来招是搬非”的法海和尚极尽嘲弄。法海和尚的原型乃是僧伽和尚，再上而溯之，可以追到观音与大禹，降妖伏魔，为天下苍生平除水患，原是不该遭受“活该”的嘲弄的。
从故事的渊源与传承关系上说，白素贞正是孙悟空的妹妹，他们本是无支祁神话的“花开两朵”，却在“各表一枝”的路上越走越远。
孙悟空的原型，一直有“进口说”和“国产说”两种说法。“进口说”由胡适发端，认为孙悟空是受了印度神猴哈曼奴的影响而创造出来的；“国产说”则以鲁迅为代表，认为孙悟空的原型是中国古代神话里的水怪无支祁。淮河流域水系丰沛，河脉众多，再加上黄河又时有夺淮河入海的灾害，所以淮河沿岸一直不乏各种洪水神话传说。其中，淮涡水怪无支祁是流传较久、较广的代表，自唐代以来就屡见于各家记载。其大要如下：
楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”（唐李肇《国史补》）
有渔人夜钓于龟山之下……见大铁锁，盘绕山足……锁之末见一兽，状有如猿，白首长臂，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴。……禹理水，乃获淮涡水神名无支祁，……形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久……庚辰以戟逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。（唐李公佐《李汤》）
笔者在上月的《西游识微》专栏中梳理过齐天大圣的家族关系，在多种小说、戏曲中，无支祁化身为巫支祁圣母、泗洲圣母、龟山圣母或铁色猕猴，以齐天大圣姐妹的身份继续兴风作浪。这一切都昭示着孙悟空这个形象，与其远祖无支祁之间若无似有的血缘关系。虽然无支祁的洪水神话情节在孙悟空的身上已经淘渍殆尽，但在泗州城和广大的淮河流域仍继续产生着持续而深远的影响，并且历久弥新，衍生变换出种种别的故事来。
唐朝初年，西域一位名叫僧伽的僧人来到中原，停驻泗州弘扬佛法。传说他曾显示种种神迹，还有人亲见他显化十一面观音相，上自天子下至百姓，所有人都相信他是观音的化身，称他为“泗州大圣”。由于他的神通广大和信众的信仰深切，便把大禹降服无支祁的神话附会到他的身上，说成是他用铁索把无支祁锁到山下：
水母洞，在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此。（宋王象之《舆地纪胜》）
如今世俗僧伽降无之祈、许逊斩蛟蜃精之类，本无稽据，而好事者遂假托撰造以实之。（宋朱熹《楚辞辨证》）
昔李公佐得《古岳渎经》……禹理水，乃获淮涡水神名无支祁……释氏乃以为泗州僧伽之所降水母。（宋罗泌《路史》）
泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处。（明陶宗仪《辍耕录》）
《西游记》第66回还有孙悟空搬救兵，前往泗州找到大圣国师王菩萨，以及菩萨降服水母娘娘和水猿大圣的情节。这位名目奇怪的菩萨，其原型，就是僧伽。“大圣国师王菩萨”这个名号虽然不伦不类，却无一字无来历：僧伽曾被唐中宗尊为国师，在泗州建普光王寺，民间往往称呼他为普照光王、泗洲大圣、观音菩萨。
因为僧伽被附会为观音，所有后来的民间传说与戏曲等，又进一步把锁镇无支祁的神祇附会为观音。比如明末清初的著名小说《梼杌闲评》开头第一回便是这个故事：
那淮渎之中，有一水怪，名曰支祁连，生得龙首猿身，浑身有四万八千毛窍，皆放出水来，为民生大害。禹命六丁神将收之，镇于龟山潭底，千万年不许出世。至唐德宗时，五位失政，六气成灾，这怪物因乘戾气，复放出水来，淹没民居。观音大士悯念生民，化形下凡收之，大小四十九战……化为饭店老妪，……将铁索化为切面与他吃……遂锁住了肝肠……仍锁在龟山潭底，铁索绕山百道，又于泗州立宝塔镇之。
京剧的传统剧目中有一出《泗州城》，演绎的是淮河水母贪恋泗州知州之子书生（或作状元），赠以避水之珠，又因其父的阻挠，一怒之下水淹泗州城，最终被观音降服，镇压在龟山之下。这个剧目后来被改编为《虹桥赠珠》，结尾也被改为群众喜闻乐见的大团圆结局，至今仍在上演。
无支祁神话的变种尚不止此，更嫁接衍生了一个家喻户晓、人人皆知的故事，那就是四大民间传说之一的《白蛇传》。《白蛇传》的故事发生在苏州、杭州，依托的是本地水系长江、钱塘江和西湖。明清两代的笔记方志中往往有西湖或钱塘附近的白蛇为妖的记载：
……只见卯奴变成了乌鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。奚真人道：“取铁罐来，捉此三个怪物，盛在里面。”封了，把符压住，安在湖中心。奚真人化缘，造成三个石塔，镇住三怪于湖内。（宋话本小说《西湖三塔记》）
俗传湖中有青鱼白蛇之妖，建塔相镇，大士嘱之曰：“塔倒湖干，方许出世。”（清陆次云《湖壖杂记》）
宋时法师钵贮白蛇，覆于雷锋塔下。（清徐逢吉《清波小志》）
明末冯梦龙编辑《警世通言》，其卷二十八的《白娘子永镇雷锋塔》，已经敷演出足够繁复曲折的情节，但其中法海和尚降服白蛇轻而易举，白蛇根本没有反抗能力，更不要说水漫金山。直到清代嘉庆年间的弹词《义妖传》，才出现了白蛇青蛇发动水族，借长江水势与法海和尚在金山寺鏖战，也就是我们熟知的“水漫金山”的情节，达到整个故事的高潮。白蛇最后的命运也是被镇压在雷峰塔下，与无支祁和水母娘娘被镇压在龟山或泗州塔下的命运一样。
削剪细枝末节的元素，细细抽绎《白蛇传》的故事情节，其模式与水母神话相同，都是水怪贪恋人间男子，被阻挠后发动洪水淹没人间，最后被高僧降服。整个故事的核心，乃是水淹泗州或水漫金山，而这个核心元素的渊源，便是无支祁的洪水神话。我们有理由相信，《白蛇传》故事就是无支祁神话的翻版，是同一个故事在不同地域的演绎，是淮河水怪被移植嫁接到长江流域后掀起的另一场风浪。
所以，从故事的渊源与传承关系上说，白素贞正是孙悟空的妹妹，他们本是无支祁神话的“花开两朵”，却在“各表一枝”的路上越走越远。鲁迅先生考证了孙悟空与无支祁的传承关系，却又在他那著名的《论雷峰塔的倒掉》一文里，对“偏要放下经卷，横来招是搬非”的法海和尚极尽嘲弄。法海和尚的原型乃是僧伽和尚，再上而溯之，可以追到观音与大禹，降妖伏魔，为天下苍生平除水患，原是不该遭受“活该”的嘲弄的。
