在几度哽咽后，终于读完了吕延涛的新著《老乡：对中国西北一个移民村庄的一线调查》（以下简称《老乡》）《老乡》。
《老乡》一书把中国西北一个寂寂无名的小村庄——顾山村，真真切切地展现在读者的面前。吕延涛先生以记者的敏锐眼光和文化人类学的专业背景，真实而细致地记录了这里八十几户人家的生存状况。作者力图从自然地理环境、饮食风俗、婚丧嫁娶等方面，分析研究顾山人的生存、精神、文化、教育等的互动关系和文化变迁，从一个个农民的喜怒哀乐中了解他们的现实生活状况，理解他们的坚守，感触他们对前途的担忧和憧憬。
《老乡》的调查，聚焦在顾山村张姓家族的变迁，通过对一个个普通农民命运变化的记述，以“切片”的方式，生动展示了当下中国农村的状况。
作者的调查涉及了顾山村各个层次的人群，有勤勤恳恳种地的农民张志选、姬秀莲，有当了13年村干部的张万山，有“一个人的学校、全村人的老师”张万钧，有年轻而受人尊敬的阿訇马西平，有五年没有见到妈妈的“留守儿童”张树高，有在银川打工多年但从没有去过旅游点的张平，有村里的第一个包工头张治忠，有移民走了又回来的张鹏、马梅，有一群天天翻山越岭去上学的娃娃……这些个体的汇聚，立体呈现了现代化背景下一个村庄的状态，为我们了解农村、农民、农业提供了难得的样本。
作者从顾山村的社会群体共性中着力探寻群体之间的差异化，这就需要大量的走访、记录、寻找被采访对象。事实上，要完成这样的乡村调查，并不是一件容易的事情。可以说，如果没有作者与顾山村农民同吃同住同劳动的背景，如果没有同去干部的群体参与，就不可能在短时间内完成这次调查，更不可能达到这样的深度。需要特别指出的是，与一般的社会调查不同，《老乡》完全采取真实姓名展开记录，这样的记录是要经得起顾山村老乡的“审阅”的，《老乡》也因此在文化人类学研究中树立了自己的独特价值。
《老乡》也记录了一个游浪家族的命运。顾山张姓家族没有族谱，过往历史靠老人们口口相传。据老人们说，他们的祖先是从吉尔吉斯斯坦迁来陕西的。150多年前，顾山张姓家族三兄弟又从陕西迁到顾山一带的川里，100年前买下了顾家山，此后一直在此繁衍生息，至今已发展到52户人家，300多人。顾山村在很多方面依然保存了他们早先的风貌，尽管现在顾山的社会结构由于全球化、城镇化的冲击出现了松动，但总体来看依然具有强大的生命力。
社会调查，最难的是走入人的内心，了解他们的真实想法。《老乡》很值得称道的一点，就是真实记录了顾山农民们的心声。我在法国的老师、著名文化人类学家Robert Gessain(他是研究爱斯基摩人的专家）曾说：要得到真实而有价值的第一手调查资料，最有效的方法就是学会用当地的语言去交流，才能排除障碍融入到他们中间，设身处地为他们着想，成为他们的朋友。
在这方面作者做到了。延涛出生于陕西礼泉县农村，说一口地道的陕西话，与顾山村农民在语言交流方面没有任何障碍。另外还有一个机缘巧合——顾山村的中老年男人大多数曾到礼泉一带撵场、当过麦客，农民们都把作者看成是老乡，是能交心的朋友，亲切地称作者“胡子老哥”。更重要的是，作者也曾经是农民，让他能迅速走进农户中间，和他们平等相处，没有俯视，没有猎奇、没有怜悯，对他们的喜怒哀乐感同身受。
怎么样才能激发贫困地区的内生动力？作者站在顾山人的角度，思考着解决问题的方法。
作者认为，要激发内生动力，首先得尊重农民的选择权，在尊重平等的基础上对他们进行帮扶，倾听农民内心的呼唤，从他们的民俗、民情、民风和所处的生存环境等出发，给他们选择发展路径的权力。
激发内生动力，还需要从顾山村的实际出发，制定符合顾山人期盼的政策，切不可把顾山人简单地迁走了之。虽然顾山农民在那片贫瘠的土地上，终日辛苦地劳作，过着外人看来不怎么体面的生活，但却是属于他们自己的“烟火”味道的生活。这是他们用劳动换取的有底蕴的生活，是踩在自己土地上的踏实的生活……土地是农民的命，是国家的根！移得走“最后的村庄”，移不走亘古的土地！
在几度哽咽后，终于读完了吕延涛的新著《老乡：对中国西北一个移民村庄的一线调查》（以下简称《老乡》）《老乡》。
《老乡》一书把中国西北一个寂寂无名的小村庄——顾山村，真真切切地展现在读者的面前。吕延涛先生以记者的敏锐眼光和文化人类学的专业背景，真实而细致地记录了这里八十几户人家的生存状况。作者力图从自然地理环境、饮食风俗、婚丧嫁娶等方面，分析研究顾山人的生存、精神、文化、教育等的互动关系和文化变迁，从一个个农民的喜怒哀乐中了解他们的现实生活状况，理解他们的坚守，感触他们对前途的担忧和憧憬。
《老乡》的调查，聚焦在顾山村张姓家族的变迁，通过对一个个普通农民命运变化的记述，以“切片”的方式，生动展示了当下中国农村的状况。
作者的调查涉及了顾山村各个层次的人群，有勤勤恳恳种地的农民张志选、姬秀莲，有当了13年村干部的张万山，有“一个人的学校、全村人的老师”张万钧，有年轻而受人尊敬的阿訇马西平，有五年没有见到妈妈的“留守儿童”张树高，有在银川打工多年但从没有去过旅游点的张平，有村里的第一个包工头张治忠，有移民走了又回来的张鹏、马梅，有一群天天翻山越岭去上学的娃娃……这些个体的汇聚，立体呈现了现代化背景下一个村庄的状态，为我们了解农村、农民、农业提供了难得的样本。
作者从顾山村的社会群体共性中着力探寻群体之间的差异化，这就需要大量的走访、记录、寻找被采访对象。事实上，要完成这样的乡村调查，并不是一件容易的事情。可以说，如果没有作者与顾山村农民同吃同住同劳动的背景，如果没有同去干部的群体参与，就不可能在短时间内完成这次调查，更不可能达到这样的深度。需要特别指出的是，与一般的社会调查不同，《老乡》完全采取真实姓名展开记录，这样的记录是要经得起顾山村老乡的“审阅”的，《老乡》也因此在文化人类学研究中树立了自己的独特价值。
《老乡》也记录了一个游浪家族的命运。顾山张姓家族没有族谱，过往历史靠老人们口口相传。据老人们说，他们的祖先是从吉尔吉斯斯坦迁来陕西的。150多年前，顾山张姓家族三兄弟又从陕西迁到顾山一带的川里，100年前买下了顾家山，此后一直在此繁衍生息，至今已发展到52户人家，300多人。顾山村在很多方面依然保存了他们早先的风貌，尽管现在顾山的社会结构由于全球化、城镇化的冲击出现了松动，但总体来看依然具有强大的生命力。
社会调查，最难的是走入人的内心，了解他们的真实想法。《老乡》很值得称道的一点，就是真实记录了顾山农民们的心声。我在法国的老师、著名文化人类学家Robert Gessain(他是研究爱斯基摩人的专家）曾说：要得到真实而有价值的第一手调查资料，最有效的方法就是学会用当地的语言去交流，才能排除障碍融入到他们中间，设身处地为他们着想，成为他们的朋友。
在这方面作者做到了。延涛出生于陕西礼泉县农村，说一口地道的陕西话，与顾山村农民在语言交流方面没有任何障碍。另外还有一个机缘巧合——顾山村的中老年男人大多数曾到礼泉一带撵场、当过麦客，农民们都把作者看成是老乡，是能交心的朋友，亲切地称作者“胡子老哥”。更重要的是，作者也曾经是农民，让他能迅速走进农户中间，和他们平等相处，没有俯视，没有猎奇、没有怜悯，对他们的喜怒哀乐感同身受。
怎么样才能激发贫困地区的内生动力？作者站在顾山人的角度，思考着解决问题的方法。
作者认为，要激发内生动力，首先得尊重农民的选择权，在尊重平等的基础上对他们进行帮扶，倾听农民内心的呼唤，从他们的民俗、民情、民风和所处的生存环境等出发，给他们选择发展路径的权力。
激发内生动力，还需要从顾山村的实际出发，制定符合顾山人期盼的政策，切不可把顾山人简单地迁走了之。虽然顾山农民在那片贫瘠的土地上，终日辛苦地劳作，过着外人看来不怎么体面的生活，但却是属于他们自己的“烟火”味道的生活。这是他们用劳动换取的有底蕴的生活，是踩在自己土地上的踏实的生活……土地是农民的命，是国家的根！移得走“最后的村庄”，移不走亘古的土地！
