相当长的时间里，我并没有被《考古的另一面》这本小书所吸引，似乎一想起“考古”，脑子里还是探照灯和骷髅头。
然而在北上的火车上翻完了一遍之后，还是惊喜颇多。显然，作者郑嘉励先生作为一个严肃的考古学者，一方面开阖之间的评头论足均以事实为依傍；另一方面，“这些文字貌似有点稀薄的学术性，内里则依然是文艺性的”。谈田间地头的古物、谈摩崖碑刻、谈古代墓葬、抒写考古途中所见所闻、调侃世事百态，在力求客观的同时，“又尽量呈现个人完整的喜怒哀乐”。读者如我辈，确如在茶馆中泡上一壶茶，听“说书人”将这古往今来的嬉笑怒骂一一道来。
扬之水老师在序言中提到的《墓志中的夫妻》一篇，加上同在《石语》一辑中的《墓志中的男人》《墓志中的女人》，是我以为较有意思的几篇文章。刻有死者生平事迹的墓志，向来被认为是了解死者身前事的绝好材料。韩昌黎先生的《柳子厚墓志铭》可为墓志铭的典范，“噫郁苍凉，墓志中千秋绝唱！”相对而言，外国人似乎更崇尚简洁的表达，如司汤达：“米兰人亨利·贝尔安眠于此。他曾经生存、写作、恋爱”。匆匆几笔，述尽一生。然而，上述三篇中，作者从墓志主人身份到墓志内容，条分缕析，却归出了个道道。
至尊如皇帝，自然无需墓志来显其身份，卑微如平头百姓，又没有能力或者没有必要整一个墓志来徒耗财力。所以，墓志中所记载的，多是高级品官、低级官吏、富裕平民了。至于墓志的内容，为官者则述其晋升履历，及在任期间的爱民如子、廉洁奉公；豪绅辈则均是积善之家，为公益一掷千金。这是男人，墓志中的女人的一生就更加简单。
“掌妇学之法，以教御妇德、妇言、妇容、妇功。”德行、言语、容色、技能，此“四德”，反映在墓志中，则基本归一为德行至上。在家从父、出嫁从夫。上至公婆，下至子女，无一不周。“女人乐天知命，几乎能预知生死——忽有一日，遽得 ‘微疾’，处理后事，丝毫不乱，然后安然离开，一点也不会拖累他人。”这就是一个女人的完美的一生。
至于“墓志中的夫妻”，“死则同穴”是已然实现了的。且多半遵循“夫为妻纲”的设置，“同坟异葬”，极为守礼。然而墓志所载，于男人一方，只简单举“娶某氏”云云。于女人一方，则仍是极力赞其贤良淑德，相夫教子。至于两人之间的爱情，大约在墓志中是见不到了。
当然，除了从墓志文字去揣度古人的生存境况，从古物、建筑、碑刻等入手，都是得窥旧时月色的好方法。在《范成大考古》一文中，作者即写道其在丽水工作，却发现曾任当地首长的范成大却没有在那些风景名胜处留下“到此一游”的印记。同时，范成大撰文并书的《通济堰规碑》却至今依然陈列在堰头的庙宇里。在传统的农业社会，作为地方官员兴修水利并不奇怪，“奇怪的是，士大夫身份的长官，亲订堰规、手书刊石、案牍劳形，并不多见。这些原本只是小吏衙役、布衣石工的俗事粗活”。两件简单的小事对比之下，范成大的形象似乎愈渐清晰明朗——显然，这个写出《四时田园杂兴》的人，是个心系百姓之人。相对于水利工程的实施，附庸风雅的处处题名似乎在他看来并没那么重要。
作者所写，虽然都是些冰冷的崖刻、墓碑、物件。然而观者，却总能从那些简单的字里行间，发现嬉笑背后的浓烈的爱与人情的况味。或者，这也正是本书的作者想要通过这种“另类”的考古杂记所要表达的，一种“考古人”的心情。
《考古的另一面》
郑嘉励 著
广西师范大学出版社出版
相当长的时间里，我并没有被《考古的另一面》这本小书所吸引，似乎一想起“考古”，脑子里还是探照灯和骷髅头。
然而在北上的火车上翻完了一遍之后，还是惊喜颇多。显然，作者郑嘉励先生作为一个严肃的考古学者，一方面开阖之间的评头论足均以事实为依傍；另一方面，“这些文字貌似有点稀薄的学术性，内里则依然是文艺性的”。谈田间地头的古物、谈摩崖碑刻、谈古代墓葬、抒写考古途中所见所闻、调侃世事百态，在力求客观的同时，“又尽量呈现个人完整的喜怒哀乐”。读者如我辈，确如在茶馆中泡上一壶茶，听“说书人”将这古往今来的嬉笑怒骂一一道来。
扬之水老师在序言中提到的《墓志中的夫妻》一篇，加上同在《石语》一辑中的《墓志中的男人》《墓志中的女人》，是我以为较有意思的几篇文章。刻有死者生平事迹的墓志，向来被认为是了解死者身前事的绝好材料。韩昌黎先生的《柳子厚墓志铭》可为墓志铭的典范，“噫郁苍凉，墓志中千秋绝唱！”相对而言，外国人似乎更崇尚简洁的表达，如司汤达：“米兰人亨利·贝尔安眠于此。他曾经生存、写作、恋爱”。匆匆几笔，述尽一生。然而，上述三篇中，作者从墓志主人身份到墓志内容，条分缕析，却归出了个道道。
至尊如皇帝，自然无需墓志来显其身份，卑微如平头百姓，又没有能力或者没有必要整一个墓志来徒耗财力。所以，墓志中所记载的，多是高级品官、低级官吏、富裕平民了。至于墓志的内容，为官者则述其晋升履历，及在任期间的爱民如子、廉洁奉公；豪绅辈则均是积善之家，为公益一掷千金。这是男人，墓志中的女人的一生就更加简单。
“掌妇学之法，以教御妇德、妇言、妇容、妇功。”德行、言语、容色、技能，此“四德”，反映在墓志中，则基本归一为德行至上。在家从父、出嫁从夫。上至公婆，下至子女，无一不周。“女人乐天知命，几乎能预知生死——忽有一日，遽得 ‘微疾’，处理后事，丝毫不乱，然后安然离开，一点也不会拖累他人。”这就是一个女人的完美的一生。
至于“墓志中的夫妻”，“死则同穴”是已然实现了的。且多半遵循“夫为妻纲”的设置，“同坟异葬”，极为守礼。然而墓志所载，于男人一方，只简单举“娶某氏”云云。于女人一方，则仍是极力赞其贤良淑德，相夫教子。至于两人之间的爱情，大约在墓志中是见不到了。
当然，除了从墓志文字去揣度古人的生存境况，从古物、建筑、碑刻等入手，都是得窥旧时月色的好方法。在《范成大考古》一文中，作者即写道其在丽水工作，却发现曾任当地首长的范成大却没有在那些风景名胜处留下“到此一游”的印记。同时，范成大撰文并书的《通济堰规碑》却至今依然陈列在堰头的庙宇里。在传统的农业社会，作为地方官员兴修水利并不奇怪，“奇怪的是，士大夫身份的长官，亲订堰规、手书刊石、案牍劳形，并不多见。这些原本只是小吏衙役、布衣石工的俗事粗活”。两件简单的小事对比之下，范成大的形象似乎愈渐清晰明朗——显然，这个写出《四时田园杂兴》的人，是个心系百姓之人。相对于水利工程的实施，附庸风雅的处处题名似乎在他看来并没那么重要。
作者所写，虽然都是些冰冷的崖刻、墓碑、物件。然而观者，却总能从那些简单的字里行间，发现嬉笑背后的浓烈的爱与人情的况味。或者，这也正是本书的作者想要通过这种“另类”的考古杂记所要表达的，一种“考古人”的心情。
《考古的另一面》
郑嘉励 著
广西师范大学出版社出版
